立)'이란 말이 존재하는 것과 같다(<그림6>). 반면에 지나족 유물에 나오는 대부분의 솥은 다리가 네 개다.

⑶ 다리가 세 개 달린 삼족오

<그림7>의 삼족오는 고구려 고분에서 많이 나오므로 고구려의 혼이이라고도 한다. 중국신화에 나타나는 태양 속에 사는 까마귀에 대한 전설은 후예(后예)란 사람에 관한 이야기이므로 이를 고구려의 혼으로 삼았을 리는 없다.
삼족오의 새는 '솟는 것'으로 '해'의 상징물이고, '다리 세 개'는 뒤에 밝히는 신지녹도문 삼지창에서와 같이 양 다리 가운데 남근이 붙은 것이며, 이는 생명을 '탄생'시키는 의미를 가지고 있지만 새 그림이므로 다리를 같게 한 것이다.

<그림7>삼족오

이외에도 우리 음악의 삼장원리, 삼박자인 우리 음악과 시조, 삼재부에 쓰이는 머리가 세 개인 독수리(三頭鷹)를 비롯하여, 하느님이나 임금에게 절을 할 때 3배를 하는 등 우리 겨레는 우주를 삼극이론으로 인식했던 증거는 수없이 많다.

⑷ 우주는 삼극이론으로 존재, 음양이론은 불완전
음양론으로는 이 우주가 존재할 수도 없고 존재했다 해도100만분의 1초 안에 소멸한다. 그 이유는 이 우주를 형성하고 있는 모든 원자는 전자ㆍ양자ㆍ중성자(陰ㆍ陽ㆍ中性子)로 이루어져 있는데, 만약 중성자가 음양 양극을 안정시켜주지 못하면 100만분의 1초 사이에 그 원자는 소멸될 수 있기 때문에 그 원자로 된 우주도 동시에 사라진다.

따라서 기상대 청소부만 하더라도 100년 후에 어디서 일식, 월식이 일어날 것을 아는데, 음양론으로는 내일아침 일기예보 하나 모른다. 만약 음양오행설이 그렇게 정확하고 우주의 진리를 안다면 기상대는 물론 인공위성을 쏘는 나사에서도 음양오행 ‘쟁이’들을 쓸 것이다. 따라서 이 음양오행설은 점쟁이들이 사기 치는 데나 쓰이는 쓸데없는 것인데, 이것이 우리의 상국으로 생각하던 중국에서 들어온 것이니 지금도 음양오행설이라면 깜박 죽는 이가 너무나 많다.
이 우주는 天ㆍ地ㆍ人(陽ㆍ陰ㆍ中) 삼극으로 이루어졌고 천부경도 기본적으로 삼극이론을 바탕으로 된 것이므로 이를 음양오행설로 풀려면 자체모순에 빠지게 된다. 따라서 천부경을 제대로 해석하기 위해서는 당연히 삼극이론으로 연구해야 한다.

지금 0 과 1, 즉 음양으로 만드는 반도체 칩, 그리고 그것으로 만든 컴퓨터는 불완전한 음양론에 바탕을 둔 것이므로 앞으로 인간이 해결하지 못하는 문제점이 자꾸 나타나게 될 것이다. 자연, 우주순환원리는 천지인(天地人) 삼재(三才)가 근본이므로 앞으로 삼극(三極)으로 만드는 반도체 칩이 나올 것이고, 그럴 때 안정되어질 것이다.

4) 잘못 알려진 한자문화

⑴ 우리글 금문에서 전해진 한자
중국인들은 갑골문(甲骨文)이 자기네 한자의 원조라고 알고 있고, 따라서 갑골문이 가장 오래된 글자라 한다. 그러나 사실은 우리 조상들이 글자가 없던 당시에 그림을 그려 의사표시를 하였던 그림글자 금문(金文)이 먼저다.

그 후 신지가 사냥을 나갔다가 사슴의 발자국을 보고 힌트를 얻어 신진녹도전자를 만들었지만, 이는 천제를 지낼 때만 쓰던 신의 글자였지 인간이 쓰라는 글자는 아니었으므로 일반 백성들에게는 인기가 없어 금방 없어졌다.
따라서 신지가 다시 원시 한글인 가림토의 어미 신지신획(神誌神劃)을 만들었는데, 이는 특수층에서만 공부해야 알 수 있었으므로 일반인들은 그대로 그림글자인 금문을 썼고, 이 금문을 황제헌원의 아들이라는 창힐(창힐의 존재설은 중국 기록에도 다수)이 지나인의 말과 상식에 맞추어 발달시킨 것이 甲骨文이다. 이 갑골문이 진시황 때 대전(大篆)ㆍ소전(小篆), 그 후에 예서(隸書)ㆍ해서(楷書) 등의 한자로 발전되어 우리에게는 삼국 초에나 들어왔던 것이다.

우리글 가림토는 신지신획을 보다 쉽게 만든 것인데, 금문이나 지금 한자도 그렇지만, 당시의 글자는 어떤 정형이 있는 것이 아니라 신지녹도문이나 금문을 혼용하는 등 쓰는 사람마다 지방이나 부족마다 달랐으니, 그냥 그림 글자인 금문보다 더 이해하기가 어려워 결국 없어지게 되었을 것이다.

후에 발전된 한문도 그림글자이긴 하다.

이렇게 우리 글자를 발달시키지 못하고 사장시켜 버린 우리 선비들은 도리어 그 한자를 지나인들로부터 구걸해다가 우리말을 적자니 제대로 적을 수가 없게 되었고, 그래서 이두문이라는 절름발이 문법을 만들어 적었으므로, ‘밝달임금’이 ‘檀君’이 되고, ‘앗선’이 ‘朝鮮’이 되었으며, 최치원의 81자도 마찬가지로 이두문 형식이다. 따라서 이것을 한자 뜻대로 해독해서는 도대체 말이 되지 않는 것이다.

⑵ 지금 한자로 된 사서(史書)로는 우리 역사를 알 수 없다
우리나라에서 지금 쓰는 한자는 고려 때 정착된 것인데도 그 해석이 백인백색이니, 고려나 삼국 이전의 죽간(竹刊)에 쓰인 원시한자는 그야말로 해독하는 자 마음대로일 수밖에 없다. 그러니 이러한 한자로 쓰인 사서만 보고 우리 역사를 추정했다가는 정말 우리 역사가 왜곡될 수밖에 없으므로, 우리 역사를 바로 알려면 반드시 유물 증거와 또 어느 유물보다 더 확실한 증거가 되는 천부인으로 만든 우리말과 글자의 뿌리를 찾아 증명해야 되고, 추가적으로 금문과도 맞는지 확인해야 한다.

죽간의 내용은 알 수 없지만 그런 모습은 연속극 '주몽'에도 나온 바 있음.

⑶ 미국은 물론 중국 등 외국 학자는 절대 해독할 수 없는 금문
현재 첫조선 개국지에서 출토되는 청동기 유물에 새겨진 금문이 무려 만여 점이나 되지만, 그것을 서양학자는 말할 것도 없고 중국학자들조차도 겨우 1천여 자밖에 해독하지 못했고, 그것도 이 필자가 보기에는 90% 이상이 잘못 되었다.
중국에서는 공자 등이 금문 해독을 조금 하였고, 또 <설문해자(說文解字)> 등의 해독 사전이 있으며, 근대 중국 금문의 최고권위자라는 낙빈기(駱賓基), 장박군(張璞君) 등이 있기는 하지만 이들의 해독을 보면 글자 해독이 정말 잘못된 것은 물론이고 우리 역사까지 왜곡하고 있다. 그 그림글자를 쓴 사람들이 우리 겨레니 우리말, 우리 상식으로 읽어야만 제대로 읽힐 수 있기 때문이다. 그런데 문제는 중국을 비롯한 세계는 물론 우리나라에서까지 그들을 금문해독의 권위자로 인정하는 데 있다.

4) 씨놀음(씨름)에 대한 바른 이해
우리 바른 역사는 물론 천부인과 천부경, 특히 진본천부경을 제대로 이해하려면 환숫님 당시의 모든 생활상과 심지어 성 생활까지 철저히 알아야 하므로 아래 근거를 제시 한다.

<그림8>씨놀음 깃발이 새겨진 보스톤 박물관의 청동유물

⑴ 씨놀음을 한다는 깃발

<그림8>은 보스턴 박물관에 보관되어 있는 첫조선 유적지에서 출토된 청동유물인데, 위는 치우천왕의 원 모델이고, 아래 금문 글자는 장터에서 씨놀음(씨름)을 하겠다는 깃발이다. 이 금문 해독은 글쓴이 카페에 자세히 나와 있다.

흔히 말하는 고조선이라는 말이 적절하지 않다고 보아 이렇게 표현한다.

<그림9>은 무엇인가 베푼다는 '베풀 시(施)'자에 대해 설명한〈圖釋古漢字〉의 내용이다. 왼편 두 번째의 금문을 보면, 씨놀음을 한다는 깃발인데 그 그림 우측은 구멍 안으로 뭔가 들어가 있다. 그렇다면 그 구멍은 여음(女陰)이며, 그 뭔가는 바로 남근(男根)을 의미하는 '뱀'이다. '뱀'이 왜 '남근'인가는 다음의 <그림4>를 보면 더욱 분명해진다.

뒤에 자세히 설명이 나오지만, 금문은 중국이 아닌 우리 조상의 글이다.

<그림9> 施자 :〈圖釋古漢字〉, 能國榮著, 濟魯書社刊

<그림10> 蛇자 :〈圖釋古漢字〉, 能國榮著, 濟魯書社刊

<그림10>에서도 우리 역사와 우리 상식을 모르는 중국인은 금문을 해독할 줄 모르니 중국인 해설은 보지 말고 금문만 보아야 한다.
金文 1, 2, 역시 구멍으로 뭔가 들어갔는데, 그것을 '뱀(蛇)'이라 했다. 그럼 과연 뱀은 무엇인가?

<그림11>을 보면 명확해진다. 이 巳의 금문은 뱀이 아니고 精子 같은 올챙이다. 따라서 뱀이란 바로 남근의 상징물이다, 아마 우리 선조들은 올챙이가 개구리가 되는 것을 보고 사람의 정액 속에도 올챙이 같은 것이 있으리라 추측한 것 같다.

<그림11> 巳자 :〈圖釋古漢字〉, 能國榮著, 濟魯書社刊

⑵ 씨놀음 승자에 대한 포상은 여자
<그림12>도 첫조선 유적지에서 출토된 보스턴 박물관의 청동유물에 새겨진 그림인데, 풀치마를 입은 왕과 신하가 있고, 그 옆에 씨름의 승자가 나신(裸身)으로 엉거주춤 서 있으며, 그 앞에 역시 나신의 엎드린 여인들이 있다. 즉, 당시 성행위는 후방위 교접이었으며, 성행위가 종족을 늘리는 성스럽고 위대한 행위였으므로 지금처럼 은밀히 하는 것이 아니라 왕 앞에서도 당당히 했다는 증거가 된다.
우리 선조들은 이렇게 씨놀음을 통하여 기형아나 무지렁이들의 씨는 전수시키지 못하게 했었을 것이고, 그래서 이 씨름에 이긴 자만이 씨를 뿌렸을 것이니, 그 덕분에 우리가 건강한 건 아닌지? 하여간 이러한 5,000 여 년 전 선조들의 성생활을 두고 현재 우리는 이조 500년의 타성에 젖은 예의와 도덕이라는 잣대로 비도덕적이라고 폄하할 수는 없다.

<그림12>성행위 장면이 그려진 청동유물

따라서 씨름 장사였던 환숫께서는 하느님으로부터 천부인과 진본 천부경인 하나, 둘, 셋,…, 열을 받아가지고 앗선(첫조선) 유적지에 내려오셔서 그 무리들과 함께 진본 천부경인 하나, 둘, 셋, …, 열을 주기도문처럼 아침저녁으로 외웠고, 또 그 후손들에게도 대대손손 아기가 태어나 말을 배우면 그것부터 외우게 하였는데, 이렇게 자주 외우다 보니 이것이 우리의 숫자 '하나, 둘, 셋, …, 열'의 체(體)가 되었고, 그 후 이것이 용(用)으로 활용되었다. 그래서 우리는 역사적으로 이 숫자를 중요시해왔는데 지금은 그저 숫자로만 아는 것이 안타까울 뿐이다.

⑶ 남근의 상징인 뱀을 신성시했던 우리 조상
'숫(雄)'이란 바로 '사내'의 남근을 말하고 그 남근의 상징물이 바로 '뱀'이다.
<그림13>는 첫조선 유적지에서 출토된 청동기 유물 을미고(乙未觚)에 새겨진 명문으로 남근을 여인 둘이서 손으로 받들고 있다.

<그림13> 을미고 명문

<그림14>ㄹ자 뱀

<그림14>은 이것이 남근이라는 것을 더 확실히 하기 위해 ㄹ 같은 뱀까지 그려놓았다. 즉, 지금 巳 자는 전에는 뱀이 아니었고, 己 자가 뱀이었던 것이 지금은 뒤바뀌었다는 것은 원시 한자를 보면 알 수 있다. 여기서 야구방망이 같은 것은 남근이고, 이것을 받드는 것은 여인 손이며, 그 아래 己 같은 것은 뱀이다. 이런 그림은 수도 없이 많다.

<그림15>도 보스턴 박물관에 있는 첫조선 유적지 발견 청동기 유물에 새겨진 명문인데, 그 해독은 우리 상식, 우리말과 우리 상고사를 전혀 모르는 미국학자들은 물론 소위 중국의 금문학자들도 이것이 무슨 그림인지 전연 몰라 지금까지 의문으로 남아있다.
이 그림은 뱀 두 마리가 서로 노려보는데, 뱀에게 세로 줄이 있어 뱀의 행동을 제한하고 있다. 즉, '뱀'은 '남근'을 상징하고, '제한된 뱀'이란 씨름 같이 어떤 '규약'이 있다는 말이며, 둘이 겨루듯 노려보는 것은 '씨놀음'을 하겠다는 것이며. 그 아래 야구방망이 같은 것은 '남근'이고, 그 남근을 잡는 손은 '여인 손이며, 그 아래 반달 같은 것은 바로 '여음(女陰)'이다.
이 외 수많은 증거 사진들이 있지만 생략하고, 다음은 우리 뿌리말로 찾아본 남근의 상징물이 뱀이라는 것을 입증한다.

⑷ 아기가 울 때 겁주는 '어비'의 어원
지금도 애기들이 울고 떼를 쓰면  “어-비(에비) 온다. 울음 뚝 그쳐!”라고 한다. 여기서 ‘어비’는 ‘아비’이니 ‘엄한 아비가 오니 울음을 뚝 그치라’는 말 같지만, "어비야 만지지 마"는 아비를 만지지 말라는 말이 아니고, 징그럽거나 무서운 것, 즉 사내 남근(=아비)의 상징물인 거대한 업구렁이를 만지지 말라는 것이고, 결혼 제도가 없던 원시 사회에서 힘도 세고 일도 잘하는 사내가 그 집단에 들어오면 그 사내의 남근을 거대한 업구렁이에 비유 한 것인데 이 업이 우리말로 福이라는 근거는 또 있다. 즉, 예전에 살기가 곤궁하여 남의 집 문전에 아기를 버리면 이를 업둥이 라고 하여 절대 버리지 못하고 들여다 기르게 했는데, 이 우리말 업이 福이 되는 것이다.

<그림15> 보스톤 박물관의 첫조선 유물 사진

3. 여러 篆古碑文과 해독 방법

1) 여러 가지 전고비문 비교

최치원 81자 천부경의 내용은 <태백일사>본, <고운집>본, <계연수 서신본> 등이 있으나 여기서는 생략하고, 최치원이 보고 갱부작첩하여 81자를 만들었다는 ‘전고비(篆古碑)’ 또는 ‘전비문(篆碑文) 등의 전자문, 즉 진본 천부경이라고 할 수 있는 신지전자문은 <그림16>와 같이 여러 가지가 알려져 있다.

“…녹도문으로써 그것을 썼다. 훗날 최고운이 篆古碑를 보고 갱부작첩하여 세상에 전하였다”(이맥의 <태백일사>소도경전본훈편)는 기록과 “篆碑文이 몹시 어렵고 읽기 힘들어서 고운이 그것을 번역하였다.”(<고운집>사적본)는 기록에서 가져온 말임.

이찬구, ‘세 고전자본에 대한 비교 연구’ <천부경 연구>, 사단법인 한배달, 1994, 33~41쪽 참조

- 구영변지 : 송호수와 김붕남의 책에 소개된 1942년 발간본에 소개된 ‘16자 신지전’

* 이찬구 논문에는 법수교 고비의 내용으로서 이유립의 <대배달민족사(1)>에 소개된 내용을 게재하고 있는데, 이는 책을 보아도 편집한 자욱이 뚜렷하므로 그대로 쓸 수가 없으며, KBS에서 한글날 특집으로 보도한 ‘평양법수교비문’의 내용이 구영변지의 내용과 같으므로 이를 법수교 고비문으로 본다.

- 신영변지 : 월남 세대들이 1971년 재발간본 맨 앞장에 실린 ‘신지필적’

- 서법진결 : 김규진의 <서법진결(書法眞訣)>(1915년판)에 倉詰篆이라는 이름으로 게재된 11자.

- 창성조적서비 : 중국 白水縣 史官村 倉聖廟의 碑에 새겨져 있는 28자(<환단지> 10호에서 전재). 창힐이 만든 鳥跡書라 알려짐

<그림16>여러 가지 전고비문

이들 내용을 비교해보면 대략 아래와 같이 요약된다.

⑴ 서로 다른 경로과정에 있으나 결자의 꼴이 비슷하고, 같은 글자가 많다. 특히 영변지 신, 구와 법수교비의 글자는 순서만 다를 뿐 같은 모양을 하고 있으며, 이 16자가 창성조적서 28자 중에 다 들어 있다.

⑶ 다른 것은 신지의 녹도문이라고 전해왔으나 서법전결과 창성조적서비에서는 창힐전으로 전하고 있다.

2) 신지녹도전자가 진본 천부경이라는 10가지 증거

필자는 신지전자를 해독해본 결과 이 중 신영변지에 실린 신지필적이 ‘신지전자 천부경 진본’이라고 보며, 원래 <그림17>처럼 세로로 쓰여 있었던 것을 누군가가 편의에 의해 가로쓰기로 옮긴 것으로 본다.

이 ‘신지녹도전자’가 진본 천부경이라는 것은 아래와 같은 10가지의 증가가 있다.

⑴ 신지녹도전자 천부경은 16자이고 하나, 둘, 셋, …, 열도 16자

진본 천부경이라 보는 신영변지(1971년  서울에서 재발간)에 게재된 신지전자의 글자는 모두 16 자이며, 우리 숫자 '하나, 둘, 셋,…, 열'도 숫자의 뜻으로는 10개이나 적는 글자 수는 16자이다. 그 외 평양 법수교 아래의 기천문과 안영태가 현대정치철학에 소개한 성예찬문 신지전자 역시 16자이지만 이는 '하나, 둘, 셋,…, 열'과는 무관하다.
따라서 이 그림 글씨들의 모양이 같다는 것은 우연이라기보다, 신지가 우리 진본 천부경을 적자니 지금 우리가 '하나, 둘, 셋,…, 열'을 적을 때와 마찬가지로 16자로 적을 수밖에 없었다는 것을 말해준다. 그러나 당시에는 사용하는 단어가 제한적이었으므로 현재와 같이 똑 같은 글자라도 앞뒤의 글자에 따라 달리 해석되어야 한다.

<그림17> 진본 천부경

⑵ <영변지>에 제시하는 신지녹도전자의 글자가 실제로 중국 섬서성 백수현에 있다

북한 <영변지>에 신지녹도전자를 소개하면서 중국 섬서성 백수현(白水縣) 사관촌(史官村) 창성묘(創聖廟)에 있는 창성조적서비문은 보이지 않는다. 신지전자와 똑같은 글자가 포함된 창성조적서 비문이 우리에게 알려진 것은 <섬서고대서법유적종술(陝西古代書法遺跡綜述)>에 실려 있던 것을 1993년 발행된 <환단지(桓檀誌)> 제10호에 재인용하면서부터다. 따라서 북한 <영변지>에 이 글을 올리지 못한 것을 보면 그들은 중국에 그런 글자가 있다는 것을 몰랐다는 것이므로, 북한 <영변지> 글자와 창성 조적서 글자는 예로부터 각자 다른 길로 전래되고 있었다는 말이 된다.

⑶  一 二 三이 '하늘, 땅, 사람'이라면 四五六七八九十도 숫자 이전에 우리말이어야 한다

이는 너무나 당연한 말이다. 여태껏 최치원 81자 중 一二三…十을 숫자로만 알고 그것을 숫자의 뜻대로만 풀려다보니 음양오행설이나 숫자판이 등장하게 되는데, 최치원이 一二三을 숫자가 아니라 하늘과 땅과 사람이라고 했다면 四五六七八九十 도 숫자가 아닌 다른 말뜻으로 풀어보려고 노력해야 한다. 그런데 현재 그런 노력은 매우 부족한 것 같다.

최치원은 당시 신지녹도전자문에서 천부경이 '하나, 둘, 셋,…, 열‘이란 것을 알았으나 이를 숫자로 보아 ’一二三四五六七八九十‘이라고 표현한다면 아무도 그 뜻을 알 수 없을 것임을 알고 우리말에 최대한 가깝게 표현할 수 있는 방법으로서 절름발이 이두문 형식으로라도 표현해놓고, 一二三을 예를 들어 四五六七八九十도 그렇게 해독하라는 힌트를 줬다. 그런데도 자꾸 한자, 숫자로 해석하려는 데서 착오가 생기고 어렵게 되는 것이다.

우리 선비들이 중국 것을 높이고 우리 것을 비또 진본 천부경 신지녹도문의 예찬문에 불과한 최치원 81자를, 그것도 절름바리 이두문 형식을 한자 뜻대로만 풀려고 애를 쓰고 있으니 천시하다 보니 가림토도 없어지고 금문조차 전혀 잘못 해독한 중국 사람을 따르며, 또 진본 천부경 신지녹도문의 예찬문에 불과한 최치원 81자를, 그것도 절름발이 이두문 형식을 한자 뜻대로만 풀려고 애를 쓰고 있으니 결국에는 풀 수가 없는 것이다.
따라서 이것만 보아도 최치원 81자는 숫자풀이가 아닌 진본 천부경의 해설서였다는 증거가 된다.

⑷ 창힐의 鳥跡書보다 鹿圖文이 먼저 만들어졌다

신지녹도 전자는 누가 봐도 鳥跡, 즉 새 발자국 같지 사슴 그림은 아니다. 그렇다면 이는 창성조적서의 새 발작 그림이라는 말이 맞는 말이고, 신지 녹도문도 鳥跡書라 해야 맞다. 그런데도 굳이 신지의 글자를 사슴 그림, 즉 녹도문이라 하는 이유는 신지녹도문의 유래에서 보듯 신지가 사슴 발자국을 보고 글자를 만들었기 때문이다.

이 신지가 처음 만든 글자를 배운 창힐이 이 글자를 가지고 자기 고향 중국에 돌아가 써놓으니 이 글씨가 마치 새 발자국 같으므로 새발작 글씨, 즉 鳥跡書라 했을 것이다.  반대로 만약 신지가 그 조적서를 본떴다면 그도 당연히 조적서라 했을 것이지 뜬금없이 모양과도 아무 연관이 되지 않는 鹿圖文 소리는 나오지 않았을 것이다.

그리고 글자의 수도 신지녹도전자를 포함하여 녹도문으로 쓴 법수교 아래 기천문이나 성예찬문서가 모두 16자인데 비해 창힐의 조적서는 28자이다. 원본을 본떴다면 줄일 이유가 없지만, 그것이 신의 글자임을 모르는 창힐은 자기나라 사정에 맞게 12자를 만들어 보탰을 수 있다.

이처럼 같은 글자가 녹도문, 조적서 두 가지 이름으로 불리는 것과 그 글자수로 미루어보아도 창힐이 신지에게서 글자 만드는 법을 배웠다는 근거가 되며, 신지가 먼저 하느님 천부경인 口傳之書를 그대로 적었다는 말이 되므로, 신지녹도문 천부경이 진본 천부경이라는 증거가 된다.

⑸ 한 글자에는 한 의미만 있고, 금문이나 우리 뿌리 말과 연결된다.

지금 글쓴이는 신지녹도문, 금문 등을 해독하여 위 신지녹도전자 천부경을 풀이 했다고 했다. 그러나 이는 어디까지나 글쓴이의 주장이라 오역 또는 편견이 있을 수 있다고 생각할 수도 있다. 그러나 위에서 본 여러 신지녹도문은 약간씩 차이가 있지만 같은 글자가 많고, 특히 현재 중국의 국보 창성 조적서 비문의 글자도 해독했는데, 글쓴이가 만약 그 신지전자 천부경 해독을 잘못하였다면 여러 곳에 쓰인 같은 글자를 같은