의미로 읽어서 전체적인 문맥이 통하기는 어려울 것이다. 그러나 글쓴이의 해독 방법으로 약간씩 차이가 나는 여러 신지녹도문을 다 읽을 수 있었으며, 뒤에서 보듯이 이들 각 글자마다 금문과 우리 뿌리 말, 우리 풍속 등으로 이를 뒷받침해준다.

여기서 그 글자 하나하나 읽는 방법을 왜 그렇게 읽어야 하는가는 글쓴이의 카페 게시판 '신지녹도전자 천부경 해독'에 자세히 공개해 있으므로 여기서는 지면상 생략한다.

이상 5가지 증거는 글 전체 공통으로 해당되고, 아래 5가지 증거는 신지녹도전자 각 글자를 해독하는 과정에서 각각 증명한다.
⑴ 신지녹도전자 뜻으로 본 증거
⑵ 우리 뿌리말로 본 증거

⑶ 최치원 81자로 본 증거

⑷ 金文  一, 二, 三,…, 十의 뜻으로 본 증거

⑸ 우리 풍속으로 본 증거

3) 신지전자 해독 방법

⑴ 이집트의 피라밋 그림이나 고구려 고분벽화가 그림으로 그들의 의사가 전달하고 있듯이 그림도 하나의 글자라고 할 수 있다. 즉, 당시의 글자는 기본적으로 상형문자다. 따라서 일단은 그 모양을 보고 무엇을 하고 있는 것을 표현하려고 했는지를 짐작해야 한다. 그러기 위해서는 앞에서 소개했듯이 그것을 그린 당시의 시대 상황이나 풍습 등 문화를 제대로 아는 것이 매우 유용하다.

⑵ 앞에서도 말한 바 있지만, 당시에는 사용하는 말의 숫자가 적어 현재와 같이 단어가 세분화되지 않았으므로 똑 같은 현대적 단어로서가 아니라 비슷한 의미로만 해독해야지 현대용어로 같은 단어로까지 해독되기를 바래서는 안 된다.

⑶ 지금 한자가 그렇듯이 토씨나 접미사 등이 없다는 것이다. 따라서 읽는 사람이 전후 문장과 상황을 보고 토씨와 접미사를 붙여서 해독해야 한다. 즉, 한자 '一石二鳥'를 해독하려면 '하나, 돌, 둘, 새' 이 외에 아무런 토나 접미사도 없으니, '돌 하나에 새 두 마리가 앉았다'는 것인지, '돌 하나로 새 둘을 잡았다'는 것인지는 읽는 사람이 판단해야 한다는 것이다.

⑷ 신지녹도전자가 우리 숫자 '하나, 둘, 셋,…, 열'이라 했는데 이 숫자말의 뜻을 설명할 수 있는 열쇠, 즉 앞에서 설명한 'ㄱ, ㄴ, ㄷ,…, ㅎ" 속에 들어있는 우리말의 속뜻과, 그림문자인 신지녹도전자를 해독한 그림의 뜻이 같은지 확인해야 한다.

⑸ 금문, 갑골문은 신지녹도전자, 신지 신획과 그 제자 원리가 같으므로 우리 조상이 모자라는 글자를 보충하기 위하여 만든 금문과도 그 풀이가 맞아야 한다. 물론 금문의 풀이에 대해서는 중국인의 해독이 많이 잘못되어 있지만, 그것을 알고 현재 그들의 자료를 이용하면 된다. 글쓴이는 중국의 『圖釋古漢字』(能國榮著, 濟魯書社刊)을 참고하되, 중국인들이 첨삭한 갑골문보다 우리 조상들이 만들어 쓴 금문을 많이 참고했다.

⑹ 우리 민족정신이라고 할 수 있는 ‘홍익인간’의 이념도 " 이것이 홍익인간 이다."  라는 문서는 아무 데도 없다. 그저 우리가 한자 뜻대로만 "널이 인간을 이롭게 한다" 라고 해석할 뿐이다. 그러나 홍익인간은 이 진본 천부경 하나 둘 셋…열 속의 '아홉 열' 이고 이는 인간을 널리 이롭게 할 뿐 아니라 생물의 진화 과정까지 말하는 깊은 뜻이 들어 있다. 이 뜻이 하나 둘 셋…열의 전체적인 뜻의 흐름과도 맞아야 한다. 그러므로 녹도전자, 금문, 갑골문의 바른 해독은 우리의 상고사를 찾는 데 매우 중요하다. 따라서 이러한 해독원리를 좀 더 찾고, 검증하는 과정이 이어져야 할 것이다.

4. 신지녹도전자문 풀이

1) 각 篆字文의 간략한 해독

필자는 이들 각각 다른 전자문들을 모두 해독하여 지은이 카페에 올려놓았지만, 여기서는 지면상 구체적으로 설명을 할 수는 없고 해독 결과만 간단하게 소개한다.

⑴ 평양 법수교 고비문(구 영변지 게재) 해독
비나이다
계집과 사내가
땅 위에서 얼렸(성교)나이다
비나이다
빛님께 둘이서 비나이다.
땅(겨집)과 뱀(사내)이
땅에 서서
열고 나가겠나이다.
둘이 하나되어 씨를 뿌렸사오니
빛님이시어
곡간에 가득하게 세워주소서

<그림18>법수교 고비문

⑵ 안영태 소개 신지 전자 해독
하늘과 땅이
사내를 세우고
계집과 얼려 붙어
땅에 세우고
사내가 비니
아들 딸 낳고
어미 아비 둘이 비는도다
계집의 문을 사내가 여니
계집이 뱀(男根)에게
감사기도 하는 도다

<그림19> 안영태, ‘신지전자’

⑶ 창성조적서 비문 해독
비는(기도하는, 바라는) 개울과(여음, 겨집)

<그림20>창성조적서 비문

비는(기도하는, 바라는) 뱀(男根, 사내)을

땅 위에 세우니 얼루는도다

빛을 향하여 둘이 열고 나아가 씨를 심고

둘이서 비니 빛과 땅과 얼루어

아기가 나오네

열고 나가 어미 되니

새끼 낳고 씻기어 터에 세우고

곡식을 갈무리 하여 달아매니

빛 받는 밝달(배달)에

집(나라)을 세우는도다.

2) 신지녹도전자 진본 천부경 풀이

⑴ 한(하나)

① 신지 녹도 전자 '한(하나)'의 뜻으로 본 증거

<그림21>

하나 : 진본 천부경의 첫 자인 <그림20>에서 '나무들'은 '하'의 그림으로 '나무들이 햇빛 받는 그림'이다. 즉, 햇빛을 나타내고 싶었던 그림이다. 우리 조상들은 이 햇빛을 내리는 해에게 아침저녁으로 경배했다는 것은 먼저 말했다. 즉, '…환국본기조대기에 말하되 옛 풍습은 빛을 숭상하여 해로서 神을 삼고 하늘로써 조상을 삼았으니 만방의 백성들이 믿고 의심치 않아 환한 부족 방식으로 조석으로 경배하였다.' 즉, 저녁에 해가 지면 '해님, 안녕히 주무시고 내일 아침에 제발 꼭 다시 떠주세요'하고 절하고, 아침에 동쪽에서 해가 뜨면 '해님, 우리를 잊지 않고 또 떠주시니 정말 고마워요'고 또 절을 했을 것이다. 그리고 그런 행동은 그때 사람들의 생각으론 당연했다. 따라서 그들의 신앙의 대상은 당연히 '해'이며, 해에서 나오는 '햇빛'이 곧 '하느님'이다. 그래서 그들은 <그림21>과 같이 질그릇을 구워 토기를 만들 때도 당연히 자기네 신앙의 대상인 '햇빛 무늬', 즉 '빗살무늬'를 그렸고, 혹시나 해님이 노하실까봐 감히 꽃이나 다른 동물 등은 그리지 않았던 것이다. 그리고 <신지녹도전자 천부경 16자>에도 '빛에게 기도드리는 뜻의 글자가 무려 3개'가 나온다.

<그림22>고조선 유적지에서 수없이 나타나는 빗살무늬토기

② 신지녹도전자 한(하나) 중 '나'의 뜻으로 본 증거

원래 신지녹도전자 천부경 '하나'의 '나' 그림은 <그림22>와 같다. 그러나 전자(篆字)란 도장 새길 때 쓰는 것처럼 일부러 꼬부려 빈 공간에 채우므로 우측에서 내리갈기는 햇살이 너무 휘었다. 따라서 정상적으로 펴 보면 <그림23>의 약간 펴진 'ㄴ' 같은 글자가 되고, 이는 바로 'ㄴ의 모태'이며, 그래서 '누웠다'는 '누리(땅)'를 표시하는 글자이다. 따라서 ㄴ 속에는 '누워 있다'는 뜻이 들어있으니 '누리'는 '땅'이다. 그러므로 雪이 '눈'이고 目도 '눈'이며, '눈님>누님'도 그 성기가 누워 있으니 '눈'이며, 이외 ㄴ으로 시작되는 말은 모두 '누워 있다'는 뜻에만 쓰일 뿐 하늘이나 사람을 말할 때는 쓰이는 일이 없다. 이 누리는 높고 낮은 데가 있으므로 그냥 수평인 ㅡ보다는 이 ㄴ이 맞는 글자다.

<그림23>나

<그림24>변형 나

따라서 이 글자는 위의 '하' 글자를 더 확실히 보강하는 글자로 이 ㄴ을 붙임으로 '한의 실체'가 성립되며, '인간이나 모든 생명체에게 직접 영향을 주는 햇빛이 누리에 내리는 것'을 표현했다. 또 이 '하 + ㄴ'의 '한'이라는 글자는 우리 조상이 만든 토기에서도 확인할 수 있다.

• 빗살무늬와 그 빛을 받는 누리 토기

<그림25>빗살무늬 토기

③ 우리 뿌리말로 본 증거

= 천부인으로 만든 ㄱ, ㄴ, ㄷ, …, ㅎ 속의 뜻

‘하‘ 는 ○인 하늘 천부인에서 나온 글자로, 우리말 '안녕히'나 '안영이'가 같은 말이듯 ㅇ이나 ㅎ은 같은 말이며, 따라서 이 ㅇ이나 ㅎ으로 시작되는 우리말은 하늘이나 하늘처럼 원융무애한 말에만 쓰이고, 절대 걸림이 있는 땅이나 서고 세우는 뜻이 있는 사람한테는 쓰이는 일이 없다.

우리가 지금 보는 해의 뿌리 말은 바로 '하'였다. 여기에 '갑순이, 갑돌이, 학교 >핵교 , 소고기 >쇠고기'할 때처럼 우리말에서 빠질 수 없는 약방의 감초격 접미사 '이'가 붙어 '하+이=해'가 되었다. 또 우리 ㄱ, ㄴ, ㄷ, …, ㅎ 이외의 현재 모음 ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ, ㅡ, ㅣ 등은 천부인으로 만든 글자가 아니므로 '검둥이, 감둥이', 또는 봄에 풀이 돋으면 '파릇파릇, 퍼릇퍼릇, 포릇포릇, 푸릇푸릇'에서 보듯 그 뜻은 같고, 이런 표현은 20만 어휘를 쓰는 현대에는 그 맛이 좀 다를지 모르나 말이라곤 불과 20여 단어밖에 되지 않는 우리 뿌리 말에서는 그게 그 소리다.

또 지금 ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ, ㅡ, ㅣ의 모음은 원래는 그렇게 발음도 했으나, 또한 그 중간 발음도 하게 하였으니 그 중간 발음을 세종은 아래아 점으로 표시해 ㄱ 밑에 점 찍고 ㅁ하면 감, 검, 곰, 굼의 복합어, 즉 그 중간 음으로 발음하게 하였으나, 그 후 세종보다 더 잘난 한글학자들이 세종이 만든 글자 4개를 없애면서 우리의 혀는 어느새 굳어지고 귀는 멀어서 지금 누가 그 발음을 해봐야 분별되지도 않고 발음도 할 수 없다.
또 이 '하'는 또한 '히'도 되어 일본으로 건너가 ' 朝日'新聞이 '아사히' 新聞이 되기도 한다. 따라서 위 신지녹도 전자 '하'는 모든 누리의 생명들은 바로 햇빛을 받아야 살아가는 것을 표시했고, 여기서는 나무 둘을 그려놓았는데 이 글자는 나중에 중국인들에 의해 풀 초(艸) 자가 되나 풀이건 나무건 햇빛을 받아야 살아가는 것은 같다.

* 우리말 '한(하나)'의 여러 가지 뜻

우리말에서 '감둥이'와 '검둥이'가 같은 말이고, '포릇포릇, 퍼릇퍼릇, 포릇포릇, 푸릇프릇' 등의 말들이 같은 말인 것은 세종의 <훈민정음>에는 있던 아래아 ‘ㆍ’, 즉 ㅏ, ㅓ, ㅗ, ㅜ, ㅡ, ㅣ의 중간 음이 지금은 없어졌으므로  원시 한글에서 모음은 일단 무시 한다. (책 <천부인과 천부경의 비밀>에서 상세 설명)

* 하늘 : 한울   * 하느님 : 한울님  * 밝다 : 한하다 (환하다>한하다) - 햇빛이므로    * 숫자 : 한을 숫자로 쓸 때는 '하나'라 한다. - 해와 햇빛, 하나님은 하나이므로 -   * 크다 : 한밭(한밭,大田), 한길(큰길), 한물(큰물,홍수), 한비(큰비), 한새(황새), 한숨(큰숨), 한아비(큰아비, 할아비),  * 한박눈(함박눈),  * 한지박(함지박) - 온 누리를 비추는 해와 햇빛은 크므로  * 처음부터 끝까지 같다 : 한결같이(하나의 결 같이) - 해는 한결 같으므로  * 모두가 : 한 반, 한통속, 한가지 - 해는 전부이므로- * 보다 더 제법, 꽤, 크게 : 한결(한결 따습다) - 해는 최상급이므로  * 얼마 : 한동안 - 해는 항상 있으므로 그 중의 어느 때  * 여러 군데 : 한눈팔다(여러 군데 시선을 둔다) - 햇빛은 여러 군데를 비추므로  * 바르다(正確, 가운데) : 한복판,한가운데, 한가위, 한가을, 한낮 - 해는 정확하므로  * 가득 찬 : 한 사발, 한뉘, 한평생 - 햇빛은 온 세상에 가득 차 있으므로  * 성(盛)하다 : 한더위 - 해는 盛하므로  * 넓다 :한 데(하늘을 가리지 않는 방 밖 넓은 곳) - 해는 넓은 하늘을 차지하고 있으므로  * 혼자 : 혼자 - 해는 혼자 있으므로  * 많다 : 흔하다 - 햇빛은 많으므로  * 따뜻하다 : 훈훈하다 - 햇빛은 훈훈하므로  * 오래되다 : 헌 것 , 헌 옷 - 해는 오래됐으므로

이상 어느 것을 서로 비교해보더라도 이것은 '하나(한)의 설명서'이므로 이 신지녹도전자 '하나(한)'는 진본 천부경임을 증명하는 것이다.

③ 최치원 81자로 본 증거

一始無始一 天一一 地一二 人一三 一積十鉅無匱化三 一妙衍人中天地一 一終無終一 등의 최치원 81자 해독에서 一은 하나(한)인데, 여기에서 ‘하’ 따로 있고 ‘나’ 따로 있는 것이 아니니 '한(하나)'으로 같이 설명한다.

여기서 天一, 地一, 人一의 첫번째 一은 한자 뜻대로 '첫째, 핵심'의 뜻이 있지만, 다음 모든 一은 이두문 형식이므로 우리 한민족 이라는 '한(하나)'라고 해독한다.

④ 金文 一二三…十의 뜻으로 본 증거

먼저 一, 壹부터 보자.

<그림26>一, 壹자 : 『圖釋古漢字』, 能國榮著, 濟魯書社刊

<그림26>에서 중국인의 해설서나 또 갑골문 등 지나족의 때가 묻은 글자는 보지 말고 우리 조상의 글자인 금문(金文)만 보면, 좌측에서 두 번째 금문에서 막대 하나는 그냥 '하늘'이나 '땅'을 의미하는 것 같은데, 우측에서 네 번째 금문은 大, 즉 '사람 가랭이 밑에 조개와 조개 다리'가 있다. 大 는 사내가 아니고 계집이기 때문에 다리 사이에 아무것도 붙어 있지가 않다. 이는 다른 금문 사전도 같은데, 가랑이 밑의 조개는 바로 '땅'인 여음(女陰)이다. 즉, 지금 인류학자들은 인류의 초기 돈은  조개(貝)로 만든 貝錢이라고 하나, 그렇다면 바닷가에 사는 사람은 다 갑부였을 것이다.

이 '조개'는 실은 '여음' 그림이므로 '여자를 돈 대신 썼다'는 증거는 무수히 나오고, 또 아래 <그림37>에서 보듯 조개가 정말 조개라면 삼지창, 즉 남근으로 그 조개를 찌를 리가 없다.

<그림27>조개

따라서 우리 화폐의 역사에서 인류 최초의 화폐는 조개였다는 말은 크게 잘못된 말이니,  최초의 돈은 여음이었다고 화폐의 역사도 바꿔야 할 것이다.
<그림27>의 조개 그림을 금문에서는 <그림28>과 같이 표현한 것이 너무도 많으니, 위 <그림26>의 ‘금문’에서 大 자인 사람 다리 사이 아래 붙은 것은 말할 것도 없이 여음이다.
그런데 이 '여음'은 바로 햇빛을 받는 '땅'이며, 환숫의 天上之光謂之桓 ,즉 하늘의 환한 빛을 받아 지상에 밝은 땅(밝달, 밝달임금)을 만드는 곰네의 땅이니 이를  地上之光謂之檀이라 했다.

<그림28>여음금문

따라서 '만물의 시작은 햇빛을 받는 땅으로부터 나온다'는 말이니, 이는 좌측에서 두 번째 막대 하나인 금문도 하늘이 아닌 빛 받는 '땅'을 말하는 것이지, 숫자인 막대 하나가 아니다.
즉, 이것만 보아도 당시는 숫자도 없었고, 따라서 <신지녹도문 천부경>의 ‘하’ 그림은 진본 천부경이란 말이다.

따라서 이 막대가 '하나'가 '땅'이라는 말은 <신지녹도전자 천부경>의 하나의 '나'에서 '빛 받는 누리'일 수도 있는데, 그 증거는 이 하나인 一을 최치원은 一始無始一, 天一 一 등이라 했기 때문에 필자는 하나인 一은 그 一이 아니라 다음과 같은 '日'이라 한 것이다.

<그림29>日 :<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

<그림29>에서도 중국인 설명이나 갑골문 등 지나족의 때가 묻은 글자는 보지 말고 우리 조상의 글자인 금문(金文)만 보자.  이 그림에서 하늘 천부인인 ○이나 그 속 하늘의 주인인 '해'까지 점으로 표시한 것이나 모두 '하늘'이고 '하느님'이며 '해'이다. 그러나 중국인들은 ○이라 하면 개성이 없다 하여 한자에는 ○이 없으니, 이 ○속의 점도 차츰 日 자로 변해간다. 그렇다면 어찌 해가 모가 질 수가 있단 말인가.
따라서 중국인은 우리 조상이 만든 금문을 우리말과는 다른 자기네 말에 맞는 한자로 만들다보니 너무나 왜곡된 것이 많아져, 지금 한자는 우리 글자도 아니다. 또 금문 해독을 반듯이 우리말에 바탕을 두고 우리가 해독해야 제대로 되는데, 중국인들이 얼마나 우리 금문을 왜곡했는지 한 가지 근거만 더 본다.

<그림30>코뿔소 술두루미

▪ <그림30>는 지금 미국 시카고 부런티지 박물관에 소장된 대략 4,500~5,000년 전의 청동기로 중국 고조선 유적지 아사달로 추정되는 곡부에서 출토됐는데,  제상에 올리는 제기 같은데 그렇다고 술잔 같지는 않으므로 생긴 모형에 맞추어 '코뿔소 술두르미'라 부른다. 그 안쪽에 <그림31>과 같은 아주 특이한 26자의 명문(銘文)이 새겨져 있는데, 이를 읽어보면 우리 밝달임금(단군) 신화를 실화로 만들 수 있는 아주 중요한 글귀가 새겨져 있다.

필자가 읽은 내용은, ‘환숫께서 고조선 유적지에 내려와 곰족과 동화하여 밝달임금을 낳고 우리 민족을 세운다.’는 내용으로 우리 민족에게는 아주 귀중한 자료가 담겨져 있다.

<그림31>술두루미 안의 명문

이 글자들의 전문 해독은 글쓴이 카페에 있으므로 여기서는 전문 해독은 생략하고 맨 앞의 세 글자만 해독해본다.

▪ 먼저 맨 위의 둥근 그림을 기존의 학자들은 어떻게 해독했는지부터 본다.

사마천의 <사기본기>에서는 '전욱(顓頊)'이라 했는데, 顓 자는 '오로지'란 뜻이고 頊은 '멍청한 사람'이라는 뜻이니 이는 '멍청한 사람'을 뜻하는 글자라 하였다. 이는 아마 지나인들은 사람은 개성이 있어야 하는데, 즉 '□'과 같이 모가 져 있어야 하는데 그런 모가 없이 둥그니 멍청한 사람으로 본 것 같다. 이는 중국인들이 변질시킨 갑골문 이후의 글자에서 사람의 머리를 □으로 해놓은 것 등 수많은 증거가 있다.
또 어떤 사람은 둥근 모양으로 보아 연못이라 했다. 그런데 금문학자들 중 근대 금문해독의 가장 권위자라는 중국인 낙빈기는 이것을 구슬(珠)로 보았고  우리나라에도 그의 이론을 그대로 따르는 분들이 있는데, 이는 우리말, 우리 상식을 전혀 모르는 중국인의 말만 듣다 보니 금문 해독이 잘못된 것은 물론이고, 하느님이나 환숫, 밝달임금까지 허깨비라고 우리 역사까지 왜곡하면서 오직 중국인의 조상만이 우리 조상이라고 후학을 가르치기까지 하고 있다.
또 우리 민족은 원래부터 원융 무애한 '○' 같은 것이 좋고 '□' 같이 모가 자면 '못됐다, 못쓴다.'고 하는 것처럼 천부경 사상을 가지고 있는데, 중국인들은 위에서 보다시피 우리말, 우리 상식과는 너무나 거리가 먼 해석을 하고 있는 것이다. 따라서 한자에는 ◯이 없으니 위 우리말 ㅇ인 '하늘, 해'를 중국인들은 日로 표시한다.

▪ 다음 글자는 중국 금문학자는 子와 비슷하니 子 자로 해독하였으나, 글쓴이는 그 모양이 '하늘을 나는 정령' 같으므로 아직 子가 아닌 '하늘의 정기'라 해독했으며,
▪ 그 다음 王 자의 해석은 대체로 같지만, 단 王은 하늘인 ㅡ 아래 사내인 太가 있고, 그 아래 다시 땅인 ㅡ가 있으니 우리말 '잇큼> 임금'이라 했다.

따라서 중국 금문학자는 위 세 글자를 ‘멍청이의 아들 왕이…’ 또는 ‘연못의 아들 왕이…’, 그리고 낙빈기는 구슬의 아들 이라는 ‘珠子王이…’라고 해독하고 있다.
그러나 글쓴이는 '하늘의 정기인 잇큼> 임금' 이라고 해독했다. 그래야 뒤의 글자 해독과도 말이 연결된다. 따라서 금문은 반드시 우리말과 우리 상식을 가진 우리가 해야 한다는 것이다.
그러므로 이 금문만 보더라도 '一 즉 한(하나)'이 당시는 숫자가 아니라 '천부경'이었음이 증명된다.

⑤ 우리 풍속으로 본 증거

▪ 우리는 백의민족. 우리는 진본 <천부경 신지녹도전자 하나, 둘, 셋, …, 열>의 첫 글자 한을 하느님으로 섬기고, 그래서 애국가로도 부르는데, 그 한은 햇빛이므로 우리가 '백의민족'이다.

ㆍ하느님에 대한 경외심

ㆍ애국가에도 나오는 하느님
ㆍ영산으로 모시는 흰머리산(白頭山)
ㆍ천제를 모시는 희고 큰 산(太白山)
ㆍ일본 신사에 영은산(英彦山)의 풀 옷을 입은 환웅 그림과 개천기록이 있는데, 이 英彦山의 일본 발음이 히코산이므로 우리말로는 희고 큰 산, 즉 太白山이 된다.

<그림32>둘

⑵ 둘

① 신지녹도전자 '둘'의 뜻으로 본 증거
<그림32>의 글자는 신지녹도전자 '둘'에 해당하는 글자이다.

우선 옛날 사람들이 산(山)을 어떻게 그렸을까를 생각하면 답이 금방 나온다. 산의 그