그림이 아래 그림처럼 변하는 모습을 보자.

<그림33> 산을 간단히 그리면 山이 된다. 이 山은 사람 천부인 세모 '△'가 나중에 삼지창으로 변하는 모습이기도 하다.
그러면 위 그림의 위 부분을 山이라 한다면 山 아래 'ㄹ'처럼 구부러진 것은 무엇인가? 이는 물어볼 것도 없는 개울, 즉 ㄴ으로 시작된 말 '내(川)'이다. 즉, '산을 휘둘러 나온 내'의 표현을 그렇게 했다고 볼 수 있다. 그렇다면 '산이 있고 산 아래 내가 있는 그림'이라면 이것을 무엇이라 할 수 있는가? 이는 바로 '땅' 이다. 그러면 옛날에는 '땅'을 뭐라고 했을까?

<그림33>산

② 우리 뿌리말로 본 증거

• 땅의 뜻이 ㅁ보다 강한 ‘ㄷ’

'ㄷ’은 땅 천부인 ‘□’을 분해하여 만든 글자로 '땅'을 의미하는데, 땅 천부인 자체는 ‘ㅁ’이 아니라 ‘ㄷ’ 이라고 해도 좋을 만큼 땅의 뜻은 오히려 ‘ㅁ’보다 강하다. 졸저  <천부인과 천부경의 비밀>에서 상세히 설명했듯이 ‘ㅁ’ 은 ㄱ, ㄴ, ㄷ, ㄹ, ㅁ, ㅂ, ㅍ을 대표하는 '땅 천부인'이며, 그 뜻은 땅 이라기보다 '높은 땅'을 말하다 보니 ‘높은 것’의 뜻이 주로 많아 '뫼 마마, 마님, 마루' 등에 쓰이는데, 이 ‘ㄷ’은 다같이 ‘ㅁ’ 에서 분해된 ㄱ,ㄴ,ㄹ, ㅂ, ㅌ, ㅍ보다 가장 강력한 땅과 땅에 관한 것들의 뜻을 가지고 있다.

• ‘ㄷ’으로 시작되는 말들 - 땅은 원래 ‘다’ 이다.

세종 조 전에는 된소리가 없었는데 요즘 소주를 ‘쏘주’라 하고 번데기를 '뻔데기'라 하듯이 ‘다’ 가 ‘따’가 되고(다地 : 訓), 다시 ‘따'는 ‘땅’ 이 되었는가 하면, 한편 ‘다’는 ‘달’이 되어 ‘음달, 양달’이라는 말이 생겼다.

여기서 애초 땅인 '다'가 '당 >땅'이 되게 'ㅇ'이 붙는 것은 ,애초 'ㅇ'은 하늘 천부인으로 '하늘'을 의미하나 하늘은 '생명'이기도 하므로 원래 '땅'이란 불모의 사막이 아닌 '생명이 있는 대지'만을 땅이라 한다.

또 땅인 '다'에 'ㄹ'이 붙어 된 '달'도 땅인데, 여기에 붙어있는 'ㄹ'은 우리말에서 그저 유동적인 의미뿐이고 따라서 'ㄹ'로 시작되는 우리말도 'ㄹ'밖에는 없다. 그러므로 'ㄹ'은 말의 윤활유 역할만을 한다. 즉, 그렇지 않아도 딱딱한 우리말에 만약 'ㄹ' 발음이 없었더라면 말하는 사람이나 듣는 사람 모두 혈압이 걸렸을 것이다.

* 달(月) : 하늘에 붙어있는 '달'이 왜 음달, 양달 하는 '땅'과 같은 '달'인가? ㄷ은 ㅇ인 하늘에 비해 '음'이라는 뜻도 있다. 즉, '해'가 양이라면 '달'은 음이므로 여기에 ㄷ이 들어가는 '달'이 된 것이다.

* 다리(脚) : 사람이나 동물의 '다리'는 땅이 ‘달’이니까 이 ‘달’ 을 딛고 다니는 기관도 역시 ‘달’이므로 이 ‘달’에 우리말의 감초 격 접미사 ‘이’가 붙어 '달이>다리'가 된 것이라고 보기도 하지만, 한편 '달'은 '해'에 비해서 음이듯 '머리'를 양으로 본다면 '다리'는 음이 된다.

* 다리(橋) : 지금의 다리는 한강대교, 원효대교 등 엄청나나게 큰 다리가 연상되나 처음의 다리는 지금처럼 중장비가 없었을 테니 겨우 작은 도랑에 사람의 다리(脚)처럼 가는 나뭇가지 두 개를 걸쳐놓고 건너 다녔을 것으로 추정하여 '다리(脚)>다리(橋)'로 된 것으로 본다.

* 달 (딸, 女) : 세종 전에는 격음이 없었으므로 '딸'을 '달'이라 했으며 '여자'는 일단 '땅'이다. 또 '아들'은 양이고 '딸'은 음이다. 여기서 대략 반만년 전 우리 원시 조상님들이 우리말을 만들 때 벌써 천지인(天地人) 삼극 중에서 음양 양극을 썼다는 증거가 나온다. 즉, <훈민정음> 서문에서 '옛사람들의 말씀(聲音)들은 모두 음양의 이치가 있었다(故人之聲音皆陰陽之理)'라는 말이 있는데, 이 글을 쓴 글쓴이도 처음에는 어디에 근거를 두고 한 말인지, 무슨 뜻인지를 몰랐다.

그러나 천부인을 찾으면서 특히 이 부분에서 이 말의 뜻을 알게 되었는데, 우리말과 글자는 정말로 아무렇게나 만들어진 것이 아니라 천지인 삼극으로 이루어져 있고, 그 예의 하나가 지금 위에서 나온 음양의 양극(兩極)에서 음으로 표시되는 ‘달’일 것이다. 즉, 하늘에 걸려있는 '달(月)'도 ‘달’이고, '딸(女)'도 ‘달’이며, '땅(地)'도 ‘달’이고, '다리(달이脚)'도 결국 ‘달’ 이며, '다리(달이橋)'도 ‘달’ 이어서 이들은 전혀 서로 어떤 연관이 없을 것 같아도, 결국은 양(陽)의 반대인 음(陰)을 말하고 있으므로, 이는 처음부터 어떤 근거를 기준으로 철학적 논리적으로 만들어졌음을 증명하고 있다.

* 들판ㆍ둔덕 : 모두 ㄷ이며 '땅'이다. (이하 생략)

그러면 이 땅이라는 '달'과 숫자에 나오는 '둘'은 어떤 관계가 있을까?

이는 원시한글에서 통상 그렇듯이 모음혼동이 되었으니 있으나마나 식으로 무시된다. 즉, '달'이라 하건 '둘'이라 하건 큰 차이가 없다는 말이다.

그리고 '하늘을 무형인 정신으로 본다면, 땅인 달은 이 주체를 두(둘)르는 유형의 객체가 된다'는 것이다. 즉, 사람을 예로 들면, '가장 핵심이 되고 첫째가 되지만 무형인 정신을, 그 표현체인 유형의 물질이 둘러서, 비로소 세 번째로 사람으로 완성된다.'는 말이다. 여기서 '둘', '둘르다'는 명사인 물질, '땅' 즉 '달'이 동사인 '두르다'의 '둘'로 바뀐 것뿐이지 그 본질은 같다는 말이다,

③ 최치원 81자로 본 증거

地一二 天二三 地二三 人二三 이것도 '둘'은 숫자가 아니라 '두름'이라고 풀어야 한다.

④ 金文  一二三…十의 뜻으로 본 증거

우리 선조들이 이 신지녹도전자, 또는 초기 가림토와 혼용해서 쓰던 금문, 갑골문의 貳 자 제자 원리를 보자. 우리가 지금 쉽게 생각하는 작대기 두개인 二 자는 원래 중국인들이 숫자를 쉽게 쓰기 위해 수천 년 후에 만든 글자이고, 원래 '두른다'는 뜻이 있는 둘은 貳 자였다. 우선 무엇인가 얻는다는 '얻을 득(得)' 자의 제자 원리부터 보자.

<그림34>得(<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용)

<그림34에서> 金文 1, 2, 3 ,4, 5 번은 모두 조개를 잡고 있는 그림이다. 그럼 '조개'란 무엇인가? 조개가 격음이 되면 '쪼개'이고, '쪽'을 국어사전에서 찾아보면 '낭자, 성인여음'이며, 처녀가 시집을 가면 그 표시로 쪽을 찐다. 따라서 위 무엇을 얻는다는 得 자는 바로 '여음을 얻는다.'는 말이다.

<그림35> 창 과(戈) 자를 보라. '창'이란 무엇인가? 이 금문을 가져다가 자기네 글자를 만든 중국인들은 창이라면 흔히 전쟁무기로 밖에는 알지 못하여 무사 옆에 있는 그림도 창으로 그렸다.
그러나 金文1, 金文 2 번을 보라. 창 자루 밑에 巫具에서 쓰는 '삼지창' 같은 것이 붙어있다. 이것이 전쟁무기인가? 다음 '셋'의 설명에서 자세한 설명이 되겠지만 이 삼지창은 바로 사내 '숫'이다. 따라서 여기의 '창'이란 '여음에 씨를 심는 사내의 창'이란 말이다. 따라서 이 戈 자의 정확한 뜻은 남근인데, 중국인들은 전쟁 무기인 줄 알고 있으니 중국인은 우리 금문을 잘못 해석하고 있는 것이다.

<그림35>戈(<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용)

<그림36>비파형 동검 밑에 삼지창이 달린 戈 (하버드대 박물관에서 찍은 사진)

<그림36>는 하버드대 박물관에서 청동기에 새겨져있던 그림을 박물관 측에서 사진 찍어 앞에 전시한 것이다. 그러나 이 그림의 뜻에 대해서는 우리말과 우리 상식, 우리 밝달임금(檀君) 실화를 모르는 미국의 학자는 물론 중국의 금문해독가도 그 이유를 모를 수밖에 없어 지금까지 의문으로 남겨놓고 있었다. 즉 이 사진은 '비파형 청동검', 즉 '사내의 숫을 의미하는 삼각형 칼'에 숫을 더 강조하기 위해 '삼지창'을 달아놓은 것이며, 이것이 '사내의 숫'이라는 것을 더 강조하기 위해 그 밑에 '남근, 또는 정액을 손으로 받드는 그림'을 그려놓았으니, 위 金文 1, 2의 실증이 되는 것이다.

다시 아래 <그림37>의 완성된 貳 자의 금문 1, 2, 3, 4를 보면, 노골적으로 '조개 아래 다리 두 개'까지(貝) 달려있고, 그 위에 '창'(戈)이 있다. 따라서 아래 그림에서 작대기 두 개가 二 이라는 것은 원래 '둘'의 뜻이 아니다.

이상 그림은 무엇을 말하는가? '사내의 창은 조개인 여음을 찌르고, 그 조개는 창을 두른다'는 말이다.
이로써 글쓴이가 주장하는 '둘'은 '여음'이라는 말이 하나도 틀리지 않음이 확인된다.

<그림37>(<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용)

<그림38>에서 金文 1을 보면 막대 두 개로 지금의 二 자와 같다. 그러나 이는 숫자 '둘'이라는 二 자가 아니다. 즉, ㅡ 위에 좀 짧은 막대가 있으면 그것이 '위'라는 표시였고, 이것이 나중 지나인들에 의해 위上 자가 됐다. 따라서 '二는 숫자가 아니고 당시는 숫자가 없었다'는 말을 증명하며, 이 역시 중국인은 우리 금문 해독을 잘못한 것이다.

<그림38>二 자와 같은 上자 :<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

아래 <그림39>의 下 자도 마찬가지이다. 아래에 좀 짧은 막대가 있으면 이것이 '아래'라는 표시이고, 나중에 지나인들은 이것으로 下 자를 만들었다. 따라서 '이 막대 두 개도 숫자가 아니며 당시에는 숫자가 없었다'는 것과 중국인들은 우리 금문을 잘못 해독했다는 것을 알 수 있게 한다.

<그림39>下자 : <圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

이들 글자가 '위, 아래'라는 막대 표시가 숫자로 바뀐 것은, 위에서 보듯 갑골문 이후 소전, 대전 때부터이다.

그런데 여기서 재미난 글자가 있다. 바로<그림40>의 '도적'이라는 적(賊) 자이다.

이 글자는 보시다시피 위 貳 자와 아주 비슷하다. 그럼 왜 선조들은 이렇게 글자를 만들었을까? 필자는 위에서 '전쟁이란 계집 싸움에서 시작되었다' 했다. 그렇다면 바로 이 '계집의 여음을 훔쳐가는 것이 바로 원수이며 적' 이란 말이다. 따라서 말이 만들어질 당시는 이렇게 말이 몇 마디 되지도 않았다는 것이다. 다만 신지녹도전자에서는 '사내'를 '山'으로 표시했고, 그 아래 두르는 '여음'은 '땅'이라는 것까지 말하기 위해 ㄹ과 같은 개울. 즉 내(川)로 표시한 것인데, 여기서 '내'의 ㄴ은 바로 원시 가림토 '누리'의 ㄴ이고, ㄴ은 '누워있다'는 뜻이 있다고 했다

<그림40>賊(<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용)

따라서 최치원도 地一二 天二三 地二三 人二三 의 二는 '두른다'는 뜻의 '둘'로 표현한 것이다. 이것도 순수한 우리 뿌리 말과 금문, 그리고 최치원의 81자로 '이 신지녹도 전자가 진본 천부경 둘'임을 증명한다.
따라서 이 금문만 보더라도 '二, 즉 둘'이 당시는 숫자가 아니라 진본 천부경이었음'이 증명된다.

⑤ 우리 풍속으로 본 증거

우리는 지금 둥그렇게 앉는 것을 '둘러앉는다.'고 말하고, 우리 민속도 공동으로 일하는 것을 '두레'라 하며, 둥그런 물 푸는 장치도 '두레'이고, 또 둥그렇게 둘러앉아 먹는 밥상도 역시 '두레반'이다. 따라서 '둘'이란 숫자가 아니고 우리말 '두르다'이다.

이상 어느 것을 서로 비교해보더라도 이것은 숫자가 아닌 '두름 >둘'의 설명서이므로 '이 신지녹도 전자 '둘'은 진본 천부경임'을 증명하는 것이다.

⑶ 셋

① 신지 녹도 전자 '셋'의 뜻으로 본 증거

<그림40>는 신지녹도전자에서 '셋'에 해당하는 글자이다. 독자님들께서는 이 그림과 또 아래에서 제시되는 우리말 '셋'의 어원을 우리 선조들이 그림으로 그려 쓰던 금문과도 비교해보시고,  당시 가치 기준과 성생활, 그리고 왜 금문은 반드시 우리가 해독해야 하는지와, 지금 중국인들은 자기네 한자의 제자 원리도 모르고 있다는 것, 따라서 이 지금 잘못 변형된 한자는 우리 글자가 아니라는 사실과, 이 신지녹도전자가 진본 천부경 이라는 사실에 충분히 놀라셔도 좋다.

<그림41>셋

이  글자는 물론, 아래에서 제시되는 금문 역시 위 '셋' 글자처럼 가지 한 쌍이 하늘을 향하여 한(하나)에서 빛 받는 것 같이 뻗어 있으며, 아래 뿌리 한 쌍은 땅을 향하게 하여 땅의 정기를 취하게 하고, 가운데 위로부터 이어지는 나무둥치와 합하여 모두 셋이 되는데, 이 셋은 아래 우리 뿌리 말 설명에서도 말하겠지만, ㅅ은 '서다, 세우다'라는 뜻이 있으므로 '서는 것'은 '사람'이고, 이 ‘서’에 우리의 약방의 감초격 접미사, 즉 '갑돌이, 갑순이, 학교 >핵교, 소고기 >쇠고기'할 때의 이가 붙으면 서가  세가 되어 '세워진 사람'이 된다. 그런데 셋은 여기에 또 하나의 ㅅ이 붙었으므로 사람에게 또 하나의 서는 것이 붙은 것은 바로 '사내'이고, '사내의 남근'이 되며, <훈몽자회>에도 말하듯 '사내'란 '남근, 즉 숫이 솟을 수 있는 장정'이 된다.

그러나 이 신지녹도문이나 금문으로 자기네 글자를 만든 중국인은 위 나뭇가지 한 쌍만은 글자를 쓰기 쉽게 가로로 그어서 木자로 만들었다. 따라서 여기서 유의할 것은, 이 '셋'을 뜻하는 나무는 木 자와 같이 '반드시 가지가 한 쌍이 있고 뿌리도 한 쌍이  있어서 나무 둥치와 셋이 되어야만 한다'는 것이다.

그러므로 만약 未자 같이 나무 가지가 두 쌍이면 나무둥치와 넷이 되므로 이는 사람의 생명을 창조하는, 숫'을 뜻하는 '셋'이 아니다.

따라서 한자의 원조 금문에서 부터 未 자는 '아니다'라는 뜻의 글자가 되었다. 여기서 '아니다'는 '생명 번식 도구인 숫이 아니다'에서 나온 말인데, 요즘 같이 20만 어휘를 쓰는 지금 우리는 '나무가 아니고 풀이다', '남자가 아니고 여자다' 등 '아니다'를 말할 때는 반드시 '상대적으로 그것이 아닌 것'에만 쓴다.

그러나 말이라곤 불과 20여 단어에 불과했던, 우리말이 생길 무렵에는 그네들이 '생활하면서 가장 필요하고 위대한 것이 아니'면 모든 것에 다 아니다 라는 말로 다 통했다고 보는데, 이를 예로 들면, 우리말이 만들어 질 무렵에는 얼마나 말과 글자가 부족했는지 <그림42>처럼 '착하다'는 말을 할 때 羊 머리 하나만 그려놓으면 되었던 것이다.

<그림42>善 :<圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

즉, 羊이란 동물은 호랑이 등 다른 동물에 비해 착하기만 하니 아마 착한 동물을 표시한 모양이나, 양은 또한 순하기도 하니 '順하다'는 글자가 될 수도 있는데, 당시는 착한 것과 순한 것도 구분되지 않았을 것이니, 그냥 착한 동물의 대표로 '善' 자를 만들어 놓은 모양이다. 즉, 羊은 착하니, '착하다' 하면 자연 羊이 되는 것이다.

이 木자가 '숫나무'가 되고, 이것이 바로 '신단수(神壇樹)'이며, 이것이 전래되어 우리에게는 '서낭나무'가 되었고, 환숫의 고향인 현 바이칼 호 부근의 부라이트, 나나이, 울

치족은 물론 몽골에서의 '오보'가 되었는데, 이 오보란 바로 '아보'와 같은 말이며, 이는 바로 우리말 '압>아비' 곧 씨족이 되니 결론적으로 '셋'은 남근인 숫을 말하는 글자이고, 지금 중국인들이 나무로 알고 있는 木은 '나무'가 아니라 '숫'이란 말이다.

따라서 중국인들은 자신들 글자의 제자 원리조차 모르고 있는 것이며, 그래서 금문 해독은 반드시 우리말과 우리 전통을 아는 우리가 해야 한다는 것이다. 이 중국인들이 잘못 알고 있는 한자는 아래 금문해독에서도 이어진다.

그러나 우리도 솟터(蘇塗) 같은 곳에서 임시로 신단수를 취해 천제를 지낼 때는 木의 뿌리까지 파 올 수 없으니 아래 수메르 천제 지낼 때 쓰는 것과 같이 木의 뿌리 대신 가지가 두 쌍인 나무를 써서 나무둥치와 셋이 되게 한다. <그림43>의 수메르 그림으로 보면 우리 솟터에 임시로 세웠던 '웅상(雄像) 나무'도 이와 같았으리라는 것을 알 수 있다.

<그림43>수메르 우르문자의 나무들(EBS 방영). 신단수 밑에서 천제를 드리는 그림

여기서 솟터(蘇塗)가 우리에게는 얼마나 소중한 장소인지 모르는 중국의 <이십오사>를 다시 보면,
' ...평소 오월 달에 파종을 마치고 귀신에게 제사를 지내는데 무리지어 노래부르고 춤추고 술 마시기를 밤낮을 쉬지 않는다. 그 춤은 수 십 인이 일어나 서로 따르며 땅을 구르고 몸을 엎드렸다 일어났다 하며 손발로 장단을 맞추는데, 장단은 중국의 탁무(鐸舞?)와 유사한 데가 있다. 시월에 농사일이 끝나면 역시 이같이 귀신을 믿는데, 나라의 읍마다 각기 한 사람씩 세워 천신을 주제케 하며 그 이름을 천군(天君)이라 한다. 또 모든 나라에 각각 특별한 마을이 있는데 이름을 '소도(蘇塗)라 하며, 큰 나무를 세워 방울과 북을 달아놓고 귀신을 섬기는데, 어떤 도망자건 그 안에 들어가면 대개 싸움을 할망정 돌려주지는 않는다. 그 소도를 세운 뜻은 부도(浮屠)와 비슷하나 옳고 그름 행하는 바는 다름이 있다.'
이 솟터에 세웠던 나무가 바로 아래 12환국 중 하나인 수메르인이 천제 지낼 때 쓰던 <그림43>의 나무 그림과 같은 것이다.

무속에서 '무당'을 '만신(萬神)' 또는 '천군(天君)'이라고도 하는데 이는 '단군(檀君)'과 같은 뜻이다

'큰 나무를 세워 방울과 북을 달아놓고' 에서의 '북이나 방울'은 지방에 따라 '곡식이나 모래를 담은 자루'일 수도 있는데, 이는 '고환이나 씨들'을 뜻하고, 이외 오색 천을 찢어 새끼에 꾀어 나무 둥치에 감는데, 이는 '신성한 음모'를 뜻한다.(현재 민속촌의 나뭇가지에 매단 오색 천을 잘못된 것이다. 반드시 옛날 서낭나무에 걸었던 것과 같이 나무둥치에 걸어야 한다)

…常五月下種訖祭鬼神群聚歌舞飮酒晝夜無休其舞數十人俱起相隨踏地低昻手足相應節奏有似鐸舞十月農功畢亦復如之信鬼神國邑各立一人主祭天神名之天君又諸國各有別邑名之蘇塗立大木懸鈴鼓事鬼神諸亡逃至其中皆不還之好作賊其立蘇塗之義有似浮屠而所行善惡有異…

신지녹도 그림 ‘셋’(<그림41>)은 원래 <그림47>의 木자 금문처럼 위, 아래가 山처럼 가운데 막대가 더 긴 것이 원칙일 것이다. 그 이유는 위에 붙은 山 자 모양도 나무 가운데 줄기가 가지보다 길어야 하겠지만, 山 자가 거꾸로 된 아래 삼지창도 가운데가 길어야 하는 것은 <그림44>에서 두드러지게 나타나듯이 가운데는 남근이고 양 뿌리는 바로 다리이기 때문이다. 그러나 이렇게 되면 남근이 양 다리보다 더 길게 되므로 남근이 땅 바닥에 끌린다는 결론이 나오는데 금, 갑골문에는 사실 그런 글자도 있다.

<그림44>甲骨文字형字典- 北京長征出版社

그러나 이는 결코 해학적 과장이 아니다. 사실 사람의 생명을 창조하는 남근보다 더 위대한 기관은 우리 신체에서 없기 때문이다. 즉, 우리의 모든 신체기관은 오직 그 생명을 창조하는 남근을 먹여 살리는 보조수단이기 때문에 그렇게 중요함을 나타낸 것이고, 요즘 상식으로 얼굴이 더 중요 하다는 것은 우주, 자연의 섭리인 생명 생식을 착각한 생각이다.

<그림46> 역삼지창

<그림45>山