따라서 원래 '셋'의 그림은 木 자의 금문이나 <그림45>의 山 자처럼 가운데가 길어야 한다. 그러나 아래 꺼꾸로 된 삼지창(<그림46>)은 때에 따라 위 신지녹도전자 그림처럼 삼지창의 길이가 같은 것도 많이 나타난다. 그 이유는 아래 청동기 솥(鼎)의 다리를 만들고, 삼족오 다리를 그리자니 양 다리와 남근을 같게 그려놓은 것도 많이 나타나지만, 이는 신지녹도문이나 금문 해독상 문제가 되는 것은 아니다.

따라서 이 '셋'의 신지녹도문 그림은 원래는 무당의 무구(巫具)에서 쓰는 '삼지창이 위아래로 붙은 것'이며, 이것을 보면 왜 우리 환숫, 밝달임금이 화랭이(男巫)였으며, 왜 우리 토속신앙이 당골레 등 무구에서 '삼지창'을 썼는지, 또는 삼족오의 다리가 왜 '셋'인지, 삼족정의 다리가 왜 셋인지 알 수 있다.

그러니까 이상의 물건들은 모두 사람 천부인 '△'을 상징하는 물건들인데, 이렇게 추정하는 이유는, 환숫님의 고향이고 하느님(桓因)이 사시던 현재 바이칼 호 부근의 하느님 부족의 유전학상 직계손인(우리 민족은 곰 부족과 혼혈) 부라이트, 에벤키족 등의 역사박물관에 그들의 조상이 입었던 옷과 장신구를 보면, 그 모자에 山에 자루가 달린, 즉 삼지창 모형의 사슴뿔 장식이 있기 때문이다.

지금까지 신지녹도문 '하나'의 글자에서 시작하여, 빛을 뜻하는 한(하나)을 땅이 둘러서 이제 셋을 뜻하는 사람 천부인 사내, 남근을 뜻하는 △으로 마감이 되었다. 즉, '하늘이나 땅은 결국 사람을 만들기 위한 부속품이었다.'는 말이며, 그래서 天一 地一 太一 中 太一最上貴, 즉 太一인 '사람이 우주에서 가장 존귀'한 것이며, 그래서 하느님의 道는 神本主義나 心本主義가 아닌 人本主義이고, 그래서 밝달 천제는 불한(卞韓), 말한(馬韓), 선한(辰韓) 삼한 중 사람 천부인 '선한'의 천제가 되셨던 것이다.
이상 신지녹도전자 그림 셋만 보더라도 이는 '하나, 둘, 셋,…, 열이 진본 천부경임'을 증명한다.

② 우리 뿌리말로 본 증거
'ㅅ' 의 뜻은 '서다, 세우다, 솟다'등이므로 이 '셋'의 뜻은 '사람을 세우다'이고, '사람 중에 서는 것이 붙은 사내'이다. 그리고 우리는 그것을 나중에 '세 번째'라는 숫자로 쓴다. 즉, '첫째는 하늘, 정신인 '한, 하나'이고, 두 번째는 물질인 달(땅)이 '두르'고 있는 '둘'이며, 그래서 정신이 물질에 둘리어(물질이 정신을 감싸서) 성립된 것이 세 번째인 '사람(사내, 숫)'이다.

그런데 이것이 왜 그렇게 중요한지를 설명하면 지구에서 생명체의 목적은 오직 생식하기 위해 크고 예뻐지며, 생식이 끝나면 추하게 늙어죽으므로 우주 의식은 오직 생식이기에, 위에서 말했듯이 어린 아이나 늙은이는 사내가 아니고, <訓蒙字會> ‘丁’에서 말하듯 '장정(壯丁)'이어야 사내가 된다. 따라서 '숫'인 남근이 설(立) 수 있는, 즉 솟을 수 있어 언제든지 생명의 씨를 뿌릴 수 있는 젊은 사내이어야 생식이 가능하기 때문에 이 '셋'의 원 의미는 '사내의 발기한 남근'이다.

③ 최치원 81자로 본 증거
▪  析三極 , 無匱化三, 天二三, 地二三, 人二三 ,大三合六,運三四
여기서도  三은 숫자 이전에 우리말 '서다, 세우다, 사람' 이라고 해석한다.

④ 金文  一二三…十의 뜻으로 본 증거
여기서도 또 한 번 놀래셔도 된다. “왜 '셋'의 가지가 한 쌍이어야만 하는가?”는 위 신지독도전자처럼 위가 무속의 삼치창이 되려면, 또는 솟는 것 같은 山 자 모양이 되려면 가지는 반드시 한 쌍이어야 한다. 즉, 앞으로 나올 금문에서 나뭇가지가 未자처럼 두 쌍인 것은 '사내'를 뜻하는 '숫, 셋'이 아니다. 이것만 보더라도 당시 말이 얼마나 적었는지 알 수 있다고 했다.

여기에 대한 보다 자세한 근거문헌은 책 <천부인과 천부경의 비밀> 중 'ㅅ'부에서 솟터(蘇塗)의 의미 참조

<그림47> 木자 금문은 위 신지녹도문 '셋'과 같은 것이다. 단, 山 자와 같은 삼지창의 가운데가 길 뿐이다. 따라서 중국인들은 이 글자로 木자를 만들고 나무라고 하는 것은 그 글자의 뜻과 제자 원리를 모르기 때문이다.

<그림47>木 : <圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

다음 위 그림이 확실히 '사내, 숫'이라는 것을 입증하기 위하여 아래 그림을 제시한다.

<그림48>妹자 : <圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

<그림48>에서 좌측 첫머리 갑골문을 보면, 이 글자의 좌측은 위 '셋'에 나오는 '사내, 숫' 그림이고, 이 그림 우측은 '계집'이다. 사내와 계집의 위치가 '누이' 妹자처럼 된 것이 아니라 뒤바뀐 것은 금문 해독 상 문제가 되지 않으며, 따라서 그 갑골문이 아직 중국인 때가 덜 묻은 것임을 알 수 있는데, 이는 다음 우리 조상이 만든 위 금문 1, 2도 같기 때문이다.
그러나 금문 3, 4를 보면, 이것은 지금 妹 자와 같다. 그러나 이도 금문 해독 상 마찬가지이다.

그러나 여기서 중요한 것은 위에서 말한 木 자는 남근인 '숫'이지만, 未 자는 ‘숫이 아니다'라는 글자이므로, 위 금문 '女+未'로 된 妹 자의 뜻은 '계집이 아니다'라는 말이 되는 점이다.
여기서 '계집'이란 말이 남녀가 얼룰 때(성교) 성기의 위치에서 온 말이므로, 누이는 ’숫‘이 얼룰 수 있는 계집이 아니다는 뜻이 되는 것이다.

따라서 이상 글자로 대략 5천 년 전 우리 선조들의 성생활까지 엿볼 수 있다. 즉, 야생의 조류나 짐승, 특히 코키리나 유인원 등 동물도 고등동물에 가까워질수록 그들은 본능적으로 근친상간을 않음으로써 무지렁이 새끼는 낳지 않으려고 하는 것이다. 즉, 앞으로 일곱에서 설명하겠지만, 수컷들이 어느 정도 크면 그 어미가 냉정하게 무리 밖으로 내쫓아 다른 무리 중에서 짝을 찾게 한다. 따라서 이 妹자를 보면, 우리 선조들도 절대로 근친상간은 하지 않았다는 말이 된다.

이 未 자는 <圖釋古漢字>(能國榮著 濟魯書社刊)에는 없고, 그 대신 <甲金篆隸大字典> (四川辭書出版社刊)에 나온다.

그런데 중국인들은 木 자를 단순한 나무로 알고 있고, 또 妹 자와 같이 근원도 모르는 채 그대로 한자를 쓰고 있다. 뿐만 아니라 낭하리 석각본에서도 보듯이 일반 ‘백성’의 의미를 가진 ‘天’자를 '하늘'이라 하는 등 지금 한자의 거의 절반은 그 뿌리조차 잘못된 방향으로 왜곡되어 있으므로, 한자는 비록 우리 조상이 만든 금문에서 나오기는 했으나 이렇게 변질되었으니 우리 글자가 아니라는 것이다. 따라서 금문 해독은 반드시 우리말과 우리 상식으로 다시 해야 한다고 주장하는 것이다.

<그림49>未자

이는 글쓴이 카페의 ‘낭하리 석각본 해독’ 참조

그러면 한자 三은 금문에서 어떻게 표현했을까?

<그림50>三자 : <圖釋古漢字>, 能國榮著, 濟魯書社刊 인용

<그림50>에서도 三은 숫자가 아니다. 금문 1, 2에서 三을 작대기 세 개로 그린 것은 金文 3번에 보이는 '빛줄기 셋'을 딴 그림이 바로 금문2 번이고, 이것은 하늘의 정기를 받는 나무를 생각한 것이다.

즉, 금문 3번 그림은 '하늘의 정기를 받아 음낭(나무둥치에 불룩한 것)에 채우는' 그림인데, 왼쪽 아랫부분의 빗금으로 된 줄 3개는 그것이 '하느님의 정기가 빛이라는 것을 강조'하기 위한 보충그림이며, 다음 금문 4는 하늘인 ○속에 점이 있으므로 이는 바로 '해'를 말하고 있다.

따라서 이 금문만으로 보더라도 여기 신지녹도 전자가 '셋'임을 증명하며 '三, 즉 셋이 당시는 숫자가 아니라 천부경이었음'이 증명된다.

⑤ 우리 풍속으로 본 증거

위에서 보듯이 '셋'은 바로 '사람'으로 이 땅의 주인이다. 즉, 천부경은 다른 종교와 같이 귀신이나 섬기는 것이 아니라, 하늘의 정기를 땅이라는 물질이 둘러서 몸으로 만든 존재이니, 바로 사람이 이 땅이 만들어진 목적이고 이 땅의 주인이기에 人本主義이다. 따라서 우리는 예로부터 삼월 삼진날, 아들 삼형제, 살아 삼 배 죽어 삼 배 , 초가 삼간, 삼 세판 등등에서 보듯이 '셋'이라는 숫자를 귀히 여겼고, 그래서 한민족의 행운의 숫자는 바로 '셋'이다.
▪ 신라왕관 : 신라의 벼슬 중에 가장 높은 벼슬 즉 영의정이 '각간(角干)'인데, 이 각간의 관은 위 삼지창에서 보듯 '뿔이 세 개'다. 이 '각간'을 우리말로 하면 角은 '뿔'이고, 干은 '큰' 자를 한자로 쓸 수 없으니까 干을 빌린 것이다. 이는 신라의 왕 '마립간(馬立干)'도 마찬가지인데, 여기서 '마립'은 '마리, 즉 머리'를 말하고, '간'은 '큰 것'으로 '큰 우두머리'란 뜻이며, 징기스칸의 '칸'도 역시 우리말 '큰'이다. 그러니까 角干의 우리말은 '뿔 큰'이고, 이 말은 지금까지 남아 주먹을 '뿔큰(불끈) 쥐었다' 할 때 쓰기도 한다. 그래서 각간의 관모는 山 자 모양의 큰 뿔 하나가 달린 모자를 썼고, 왕은 山자 형의 큰 뿔이 세 개 겹친 모양의 왕관을 썼다.

<그림51>신라 금관

▪  삼한 :  단군의 선한이 천제국이고 불한이나 말한이 제후국이었던 이유는, 天一地一太一中太一最上貴, 즉 양팔, 다리를 벌린 大자에 남근까지 붙어있는 '太一인 사람이 가장 귀하다'는 천부인, 천부경의 인본주의적 사상 때문이다.

즉, 하늘(정신)과 땅(물질)의 존재 목적은 오직 '사람(사내)'이기 때문이다. 그러므로 이 '서는 것'을 상징하는 천부인이 서 있는 세모(△)이고, 이것을 상징해 만든 물건이 山자와 같은 '삼지창'이며, 선한(辰韓)의 후예인 신라의 왕관에서도 그 형태가 나오는 것이다. 그러니까 앞에서 본 신지문자 ‘셋’의 윗부분에 나타나는 山 자 그림은 '서는 것(立)'을 상징하는 '사람 천부인'의 윗부분을 나타내고 싶었던 것이다.

이는 우리 풍속으로 보더라도 신지녹도 전자 '셋'은 바로 '사람'이며 '사내'이고 '생명'이고, 이 어느 것을 서로 비교해보더라도 이것은 '셋'의 설명서이므로 '이 신지녹도 전자 '셋'은 진본 천부경임'을 증명하는 것이다.

이상 하나 둘 셋이 진본 천부경임을 설명 했듯이, 다음 넷부터 열까지도 아무 뜻도 없는 숫자나 음양오행설이 아니라 역시 우리의 천부경임을 풀어놓았지만, 여기서는 지면상 생략하고, 전체 풀이만 올린다.

16자 전체 글자에 대한 풀이는 글쓴이의 카페에 자세하게 나와 있으므로 참조하기 바란다.

원시 글의 성격상 없는 토와 접미사 등은 읽는 이가 붙여야 한다.

⑷ 진본천부경 전체 풀이

앞에서 증명하는 것은 셋까지만 했지만 16자 모두를 이와 같이 풀이를 했으므로 전체 진지전자 진본 천부경 풀이를 소개한다.

먼저 각 글자의 의미부터 살펴보자.

① 하나는 '한'으로 정신이며 생명이고, 태양이며 하늘인 하느님으로, 밝고 크고      많다는 등 우리 한민족의 '한'이다.

② 둘은 땅이면서 물질로써 두른다는 뜻이 있다.

③ 셋은 사람이며 사내이며 서고 솟는 뜻이 있는 남근이다.

④ 넷은 계집이며 여음이다.

⑤ 다섯은 땅위에 세우다(정착 시키다)는 의미이다.

⑥ 여섯은 ‘어미’로서 번성을 뜻한다.

⑦ 일곱은 ‘일구다’로 부자가 되는 길이다.

⑧ 여덟은 ‘열매 열리다’로 결과인 계집과 자식의 집이다.

⑨ 아홉은 압(夫, 男根)으로서 완성된 울타리(鉅), 즉 씨족이다.

⑩ 열은 씨족의 울타리, 고민과 불행의 감옥, 물질의 감옥을 열라 했다

여기에 앞에서 말했듯이 토씨를 붙이면 아래와 해석문이 된다.

① 하늘이고 정신인 한이
② 물질을 둘러서 (물질의 옷을 입고)
③ 사내를 만들고
④ 계집을 만들어
⑤ 땅 위에 세웠으니
⑥ 어미 되어 번성 하거라
⑦ 사내는 일구어 나아가 부자가 되고
⑧ 열매 열린 계집, 자식들의 집을 만드니
⑨ 울타리 안의 씨족(국가)이 완성 되면

⑩ 씨족의 울타리와 고뇌와 물질의 감옥에서 열고 나가거라.

5. 최치원의 천부경 예찬시 81자 우리말 해독

글쓴이는 천부경 관련 자료를 종합하여 최치원의 81자는 이두문 형식으로 갱부작첩(更復作帖), 즉 다시 시첩으로 지은 것이고, 그 내용도 一始無始一로 시작해서 一終無終一로 끝이 나니 댓귀가 기가 막히게 잘 맞는 시인데, 그 내용은 우리 숫자 하나, 둘, 셋, …, 열의 설명문이고 '한'의 예찬문이라고 생각한다.
따라서 이를 해석하려면, 이 81자가 이두문으로 쓰였으므로, 한자라고 한자의 뜻대로 해석하면 절대로 말이 안 되고, 온갖 음양오행설 수리학적 도표 이야기가 나와도 말이 안 된다. 그러나 한자의 뜻을 우리말로 해석하면 쉽고 아름답게 술술 풀린다.
이두문을 읽는 식으로 해독해본다.

1) 문구별 해독

天符經 : 한울소리

① 一始無始一 : '한'은 시작이 없는 데서 '한'이 시작되고
먼저 '하나'에서 일(一)은 숫자 하나뿐 아니라 '밝고 크고 흰 태양'이며 '하느님'이    며 우리 한민족이라는 우리말 '한'을 표현한 것이라 하였다. 이 '한은 언제 시작     된 일이 없다'는 말이다. 이 한 속에는 앞에서 보았듯이 무려 20여 개의 긍정적     뜻이 들어있다.

② 析三極無盡本 : 분석하면 삼극인데 근본은 다함이 없다
여기 이 삼은 숫자 '셋'이다. 이 '한' 속에는 天地人 삼극이 들어있는데, 쪼갠다고 한의 실체가 없어지는 것은 아니란 말이다. 다른 분들의 해석과 대동소이하나, 한 가지 추가한다면 '한은 하느님이며 태양이고, 그 태양빛은 흰색이지만 그 색을 분해하면 빨강, 노랑, 파란색이지만, 그 색을 다시 합하면 다시 흰 빛이 된다'는 말과 같다.

③ 天一一地一二人一三
天一一 :  하늘의 핵심은 '한(하나)'이고
이것을 한자 뜻대로 '하늘 하나는 하나이고…'한다면 말이 되지 않으니             각종 음양오생설, 이상한 도표가 나온다.
그러나  여기서 天一은 天神인 '하늘의 첫째, 핵심'으로 보고 다음 일(一)은 숫      자 하나가 아니라 우리말 '크고 희고 밝다'는, 무려 20 여개의 긍적적 뜻이 들      어있는 우리 한민족의 '한 '이다.
地一二.  땅의 첫째는 '둘, 두름(周)'이며
여기서도 地一은 땅 하나가 아니고, '땅의 첫째, 핵심'이며, 다음 이(二)는 숫자 '      둘'뿐 아니라 우리말 '땅'이면서'두르다(周, 함께하다)'로 본다.
人一三. 사람의 핵심은 '사내'이다
여기서도 人一은 사람 하나가 아니라 '사람의 첫째, 핵심'으로 보고, 다음 三은      역시 숫자 '셋'뿐만 아니라 우리말 '사람'인데, 사람 중에 '사내'이다. 고대에는       사람이란 모두 사내로 보았기 때문에 영어 man도 사람이며 사내이다.

* 금문, 갑골문 등 원시 한자에서는 사람을 大로 그려놓았는데, 이것은 사람이 팔 다리를 편 모양이 大 자와 같기 때문이다. 이는 하늘 아래 땅 위에 사람이 가장 위대하기 때문에 나중에 크다는 大 자가 되었다. 그러나 이는 사람 중에 보통 백성이거나 계집이다. 그 이유는 만약 환숫 같이 위대한 사내를 말하려면 大 다리 아래 생식기까지 붙은 태(太) 자를 쓴다. 따라서 天一 地一 太一 中 太一 最上貴也, 즉 '천일 지일 태일 중 태일이 가장 귀하다'는 말이 생겼다.

* 天 자, 人자의 금문 >갑골문의 그림,
아래에는 天 자 그림도 있지만 夫 자 같은 글자도 많고, 아래쪽으로 가면 아예 사람 머리까지 그려놓았으니 人 자라는 설명도 되는 그림인데, 어떤 사람머리는 口 자 같다. 여기서 주의할 것은 이 그림들은 금문에서 갑골문, 그리고 대전(大篆), 소전(小篆)으로 변하는 순서대로 정리해놓은 것이 아니다. 즉 우리 민족이 만든 초기 금문은 하늘 천부인(○) 모양대로 맨 아래 그림과 같이, 사람은 머리인 ○ 아래 大를 쓰고, 땅은 땅 천부인대로 口를 쓰지만, 지나 족들은 머리가 ○이면 개성이 없는 멍청이라 하여 머리도 口 자를 썼다. 따라서 아래 글자 중에 머리를 口 자로 그린 것은 우리 조상이 만든 글자가 아니라 후세에 중국인들이 우리 금문을 왜곡시킨 그림이다.

<그림52><甲骨文字형字典>, 北京長征出版社

④ 一積十鉅無匱化三
一積十鉅 :  한을 쌓고 업(鉅, 福, 아홉)을 열면
특히 여기서부터는 이두 형식으로 써진 문장을 한자 해석대로 풀면 말이 되지      않는다. 이 이두형식 이란 81자 전체가 처용가처럼 이두는 아니고, 때에 따라      한자의 뜻으로 풀어야 하지만 숫자는 주로 우리말로 풀어야 하기 때문이다.

따라서 '하나를 쌓아 열로 커지면 궤짝이 없는 三으로 변한다'라고 풀면 말이 안 되어 각종 음양오행설이 나오는 부분 이다.'
여기의 ' 一 ' 역시 숫자가 아니라 우리말 '한'이고, 십(十)은 숫자 열이 아니라 우리말 '열다(開)'이며. 鉅는 크다가 아니고 우리말 '울타리 안의 씨족'인데 '아홉'과 같은 뜻이 있다.

이 鉅 자에 대하여 오해가 많으니 자세히 알아본다. 이를 만약 다른 사람들처럼 클거 자이니 '크다'라고 해독하면 그야말로 천 길 낭떠러지에 떨어진다.
한자는 그 변이 그 글자의 뜻을 말해 주므로 삼 수 변(氵)이 붙으면 반드시 물과 관계가 있고, 木자 변이 붙으면 나무와 관련이 있는 등 그 변과 밀접한 관계가 있다. 그렇다면 최치원이 鉅 자를 '크다'라는 뜻으로 쓰고 싶었다면 간단하게 巨 자만 써도 되는데 굳이 쇠金변이 붙은 '鉅' 자를 택했을 리가 없다. 이 鉅 는 큰 옥편을 찾아보면 鉤鉅也라 했으니 이는 '걸림쇠', 즉 '낚시의 미늘'과 같은 것이고, 지금 '철조망'과 같은 '울타리'이며, 이 말은  통감 12권 한기에 ‘도적들이 일어나지 못하였으며 더욱 잡아 막기(鉤鉅)를 잘하고 사정을 알아내어 마을에서 돈 만드는 간교함을 모두 알아내었다.’(盜賊不得發尤善爲鉤鉅以得事情閭里銖兩之姦皆知之 - 通鑑12券漢記)라는 말도 있으니, 이는 분명 '씨족의 울타리'이며, 또 요즘 말로 '국경'도 된다.

無匱化三 :  궤가 없는 사람으로 승화한다. (대 자유인이 된다)

無匱는 다른 사람들의 해석처럼 '궤짝이 없으니 자유'이고 化三은 한자 해석대로 '숫자 셋으로 화한다.'가 아니라, 우리 글자 ㅅ이 서다, 사람 등의 뜻이 있으며, 최치원도 人一三 이라 했으니 '사람, 사내로 승화한다.' 이다.

그런데 여기 無匱化三에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째 글쓴이는 '자기 씨족의 울타리를 열고 타 씨족과 동화하면 종족이 우수해 지고 종족 간 싸움도 없어 지는 것만으로 생각했었다. 그러나 최치원은 역시 성자이다. 자기 씨족의 울타리뿐 아니라 신지녹도문 천부경 하나, 둘, 셋에서 보듯 사람은 정신인 하늘을 물질인 몸으로 둘러서 태어난 존재이니 둘째로는 어떤 물질이나 돈, 그리고 권력까지도 匱라는 감옥이고, 그래서 그 감옥을 열고 나가면 내 것이 우리 것이 되어 모든 고뇌가 사라지고 보다 행복한 자유인이 될 수 있다는 것이며, 셋째는 때가 되면 그 몸뚱이의 옷을 벗고 羽化登仙하여 신선이 된다'는 말이 이 無匱化三 속에 들어 있는 것이다.

이는 또 천부경의 핵심인 '한'은 天地人으로 분화되지만, 결론은 다시 '한'으로 회귀하고 또 순환한다. '한'인 天은 地와 함께 人을 만들지만, 그 人은 이 지상에서 부자 되어 잘 먹고 잘 살다가 결국은 十에서 다시 '한'으로 회귀하고, 그 '한' 은 다시 地와 합작하여 人을 만들고, 이것이 천부경의 하나, 둘, 셋,…, 열이고, 이를 최치원은 그의 81자에서 一積十鉅無匱化三 이라고 표현했다. 즉, 一析三極이지만 歸一會三이고, 해의 색깔은 원래 흰색인데 이를 天地人으로 나누면 빨강, 노랑, 초록, 삼원색이 되고, 이를 합하면 다시 흰색이 되어 신선이 되는 것을 잘도 설명한 것이다.

이것은 우리 놀이 가위, 바위, 보와 비유할 수 있다. '보'인 天은 地인 '주먹'을 감싸쥐어 이기지만 결국 人인 '가위'에게 지고, 人은 地인 주먹, 즉 물질에 얽매어 있어 地가 人을 이기는 것 같으나 地는 天에 감싸여 있고, 天은 人을 이길 수 없으니 이것은 상호 순환원리이고, 결국 天地人은 '한' 하나가 순환하는 것이다.

⑤ 天二三 地二三 人二三
天二三 : 하늘은 둘(둘러서)로 세워지고
여기서 한자 뜻대로 '하늘 둘은 셋이…' , 한다거나 '하나는 둘이 되고 셋이 된다'한다면  뒤에 오는 말 地 二 三과 연결도 안 되며, 아래 大三合六을 어떻게 설명할 것인가?
또 흔히들 하늘은 짝인 땅이 있으니 둘 이라 한다거나 또는 하늘은 낮과 밤 이 있으므로 둘 이라 하고 더러는 하늘은 별 등 물질과 허공들로 이루어졌으니 둘이라 한다. 그러나 이렇게 해석하면 하늘은 둘이 아니라 여섯이 된다고 했다.

따라서 이런 말도 되지 않는 얕은 뜻보다는, 하늘 성분 중에는 땅과 사람이라는 다른 성분도 잠재해 있으니, 결국 하늘은 이 다른 성분들까지 둘러서 세워진 것이다. 그렇다면 여기서 하늘은 땅과 사람까지 포함했으니 하늘은 셋으로 이루어 졌다고 할 수 있으나, 여기서는 하늘이 주체가 되고 땅과 사람은 객체에 불과한, 그저 두루 하는 존재이니 하늘, 땅, 사람 셋이 한 몸이라는 것이다. 그러나 이렇게 되면 一析三極이 되기 전 한이 되므로 삼극으로 나누어진 하늘의 주체가 없어져 하늘은 둘러서 세워졌다 는 天二三 을 쓴 것이다.

地二三 : 땅도 둘(둘러서)로 세워지며
땅 역시 짝인 하늘이 있고 또 땅도 바다와 육지가등 둘이 있으며 땅 역시 밤과     낮이 있기때문에 땅이 단순하게 둘로 이루어 졌다고 해서는 말이 되지 안는다.      따라서 위 하늘처럼 하늘과 사람의 성분도 포함해서 둘러서 세워졌다 해야 할      것이고

人二三 : 사람도 둘(두루)로 세워지나니
사람 역시 남녀가 있어 둘로 세워졌다 할 수도 있으나, 사람이란 요즘 젊은이들     처럼 남녀 자기네들뿐이 아니라 원래는 가족, 씨족(사회, 국가)과 어울려야 진정     한 사람이고  또 사람도 정신과 육체가 있으니 둘로 이루어져 있다 할 수 있어     서 사람도 둘로 이루어졌다고 할 만하나 이렇게 되면 사람도 둘 이상으로 이루     어진 것이니 이 역시 그런 얕은 뜻 뿐 아니라 위 하늘, 땅처럼 하늘과 땅이 두루     해서 세워졌다 해야 나중에 나오는 人中天地一과 말이 연결될 것이다.

여기서 三은 이상 위에서 말한 대로 숫자 셋이 아니라 천부인으로 만든 ㅅ의 뜻은 원래 서다, 사람, 솟다 등의 뜻이 있으므로 여기서는 세우다로 해석해야 한다.

⑥ 大三合六生七八九

大三合六 :  큰 셋이 합한 어슷(六, 母)은
大三은 위에서 흔히들 해석한 대로 天地人으로 이것이 둘씩으로 이루어졌으니 '  여섯'이라고 할 만하나, 이 大는 는 금문에도 그렇듯이 네 활개를 편 사람인데 태(太)자 처럼 생식기가 붙지 않은 여자이거나 또는 환숫처럼 사내답지 못한 일반 백성이라 했다.
그 이유는 우리가 역사적으로도 신비에 싸여 있던 <그림53> 남해 낭하리 석각 본을 해독해 보면 天 자가 환숫의 수레를 밀고 있다. 그렇다면 아무리 환숫이 위대해도 하느님까지 해당되는 하늘이 환숫의 수레나 밀고 있을 수는 없다. 이는 大 자와 같은 일반 백성이 하늘 높은 줄 모르고 함부로 날뛰니 저 하늘을 끌어내려 머리에 덮은 글자이므로 지금 중국인들이 天 자를 하늘로 보는 것은 우리 조상이 만든 금문을 완전 왜곡한 잘못 만든 글자이다.

<그림53>낭하리 석각

한반도 에서는 유일하게 남아있는, 밝달 임금 때 기록으로 추정되는 낭하리 석각본에서 환숫의 수레를 天이 밀고 있다. 이 부분 제시한 이론은 글쓴이 카페 ' 낭하리 석각본 해독" 참조

따라서 위 大 는 계집이거나 일반 백성인데 계집이 수레를 밀 수도 없으니 여기 낭하리 석각본의 大 자는 일반 백성으로 본다.
그러나 人一三 에서 三은 이미 사내임을 밝혔으니 이 大三合六의 大는 크다는 뜻이나 못난 사내가 아니라 계집이란 말이고, 이는 금문, 갑골문에 조금만 상식이 있는 사람이면 다 아는 이야기니 어문학의 성자인 최치원을 이것을 몰랐을 리가 없다. 따라서 大三合六 은 계집과 사내가 합해진 '어슷' 즉 母이며 ‘번성’이라고 해독한다.
즉 신지녹도문 천부경의 하나 둘 셋…열 에서는 사내와 계집을 셋, 넷으로 표시해 놨는데, 여기 최치원은 사내는 三으로 표시해 놓았고 계집은 大자로 표시해 놓아 오직 한자나 숭상하는 당시 학자나 지금 학자들을 놀리고 있으니, 이 최치원의 81자가 쉽게 해독되지 않는 것이다.

따라서 계집과 사내가 合 하면 자식이 나오니 어미, 또는 번성이라는 어슷, 이 된다는 말인데 이 어슷에 대해 좀 더 알아보면 세종 후 100 년 후에 나온 訓蒙字會만 보더라도 六은 ‘어슷 육’ 자인데 이 어슷의  뜻은 '어미(母)'이기 때문에 '思母曲'이 '엇노리'이다. 그러나 이는 단순한 어미가 아니고 '우주 만물의 번성의 원리'이다. 그러니까 '큰 셋이 합한 여섯은…'하고 숫자를 말할 게 아니라  '계집과 사내가 합해진 어슷은…'하고 '어미, 번성'으로 해석해야 다음 말이 이어진다.

生 七 八 九 : 일구는 사내와, 여름(열매 豊, 여름 좋을 풍.訓蒙字會)의 계집과, 씨족  의 울타리인 압(아홉, 씨족)을 낳는데, 이것도 한자 뜻대로 '여섯이 일곱, 여덟, 아홉을 낳는다.'고 해석하면 여섯에서 다시 하나, 둘, 셋을 더하면 된다는 등 초등학생 산수공부가 된다.
'일곱'의 우리말은 '일(事), 일구다', 즉 '일구어나가는 진로'이다. 그렇다면 일군다는 것은 무엇을 일구는가? 말이란 반드시 강력한 자극이 있어야 만들어지니 '일곱의 일구는 것'은 사내가 그 열매인 자식을 낳기 위한 '계집'을 일구는 것이고, '여덟'은 그 사내가 일군 '처자식'이 되며, '아홉'은 '씨족(사회 국가)'이 된다.

따라서 사내는 자기네 가족과 안주하다가는 근친상간이 되니 반드시 다른 부족 씨를 일구어 그 열매를 얻어야 하는데, 이는 지금 사자나 코끼리 등 동물들만 봐도 숫놈 새끼가 어느 정도 크면 그 어미는 반듯이 자기 무리에서 냉정히 내 쫓는 것과 같다.
따라서 계집과 사내가 얼루어 다시 아들을 낳으면 그 사내는 반듯이 일구러 나가야 한다는 것인데, 이는 자기 자신을 위한 것이 아니라 새 가족과 그 씨족을 위한 것이므로 이 ‘우리를 위하여 일하는 것이 바로 천부경 수행의 길은 부자가 되는 길’이라는 것이다.

⑦ 運三四成環五七

運三四 : 사내와 계집을 운용하여
運은 '운영' 또는 '운용'으로 보고, 三 즉 '셋'의 우리말은 먼저 말한 대로 '사람'이며 그 핵심인 '사내'이고, 四 즉 '넷'은 우리말로 사내의 상대인 ‘너’이니 '계집'이다. 이 너가 계집이라는 근거는 <논어>, <서경>에도 너는 女자이며, 또 지금 너汝 자는 삼수변에 女, 즉 '개울에서 미역 감는 계집'으로 발가벗은 계집을 말하니 언제든지 사내의 상대가 될 수 있다는 말이다.
이 너가 네가 된 것은 우리말에는 항상 약방의 감초처럼 접미사 이가 붙어 '너 + 이 = 네'인데 그래서 '돌쇠네, 삼돌네' 하면 이는 돌쇠나 삼돌이가 아니라 '그의 계집'이며, 또 배뱅이 굿에서 '세월네, 네월네'가 다 '계집'이고 하회탈춤에서도 부네가 양반이나 중을 꾀는 '계집'이며, 요즘 順禮니 順女니 하는 이름의 禮, 女도 알고 보면 모두 이 네를 한자화한 것이다. 따라서 運三四는 '사내와 계집을 운용하여'란 말이다.

成環五七 : (셋, 넷과) 다섯과 일곱(여듧, 아홉)으로 동아리는 이루니
'다섯'의 우리말은 '땅에 세우다'이다. 즉, 세종 전에는 격음이 아니었으니 <훈몽자회>만 보더라도 地는 따地가 아니라 다地였다. 따라서 다는 '땅'이고 섯은 '세우다'이므로 '땅에 세우다'이며, '일곱'은  '자식과 그 집과 씨족을 일구는 사내'라 했다.
成環은 고리, 또는 '동그라미'가 아니고 '동아리',  즉 학생들이 흔히 말하는 시쳇말로 '서클을 만든다'는 이야기이다.
그러니까 成環五七을 제대로 말하면 三四五 (六) 七八九 에서 三四와 八九를 생략하고, '五七로 처자식과 씨족의 한 동아리를 만든다'는 말이다. 다시 말하면 成 環五七은 어슷(六)보다 먼저 三四는 말했고, 나중 八九는 말하지 않아도 다 아니 생략한 말이다.

* 천부인ㄱㄴㄷ…ㅎ 으로 풀어본 運三四成環五七
우리 뿌리 말에서 '검둥이'와 '감둥이'에서 보듯이 모음은 혼동되니 이는 천부인으로 만든 글자가 아니기 때문이다. 따라서 천부인으로 만든 ㄱㄴㄷ…ㅎ의 뜻으로 진본 천부경 하나 둘 셋…열로 위 運三四成環五七 을 풀어보자.

셋, 넷, 다섯, 여섯의 의미는 한(하나)인 하늘의 정기가 땅인 물질에 둘리어 사내인 셋과 계집인 넷과 땅에 선다는 다섯과 어미, 번성 이라는 어슷을 세운다는 뜻으로 쓰여 지기 때문에 셋, 넷, 다섯, 어슷에는 모두 ㅅ이 붙는다.

그러나 어슷은 母, 번성의 뜻이 있으므로 이 하늘의 섭리인 ㅇ이 ㅅ으로 세워준 것들을 일곱, 여덟, 아홉으로 번성시킬 의무가 있기 때문에 여섯, 일곱, 여덟, 아홉에는 모두 ㅇ이 붙는 것이며, 또한 이 어슷은 일곱, 여덟, 아홉을 보전할 필요가 있기 때문에 일곱, 여덟, 아홉은  보관의 뜻이 있는 ㅂ이 모두 붙는다.

그러니까 이 어슷에만 ㅅ과 ㅇ이 다 붙는 것이며, 열은 열고 나가 다시 한으로 복귀 하는 것이므로 논할 필요는 없으나, 굳이 말한다면 열은 열고 나가 한(하나)으로 복귀 하는 것이니 개인의 죽음까지도 말하므로 어슷이 세운 것도 아니다. 따라서 열 에는 ㅅ이 붙지 않으나 그 대신 죽더라도 자연의 섭리대로 순응하며 죽을 것이니 흐르는 뜻이 있는 ㄹ이 붙는다.

또 이 ㄹ은 사내가 사랑으로 일곱, 여덟을 얼룰 때 필요한 윤활유, 즉 사내가 처자식을  일구는데도 쓰이므로 일곱, 여덟에는 쓰이나 씨족(사회, 국가)으로 동아리를 이루는 아홉에까지 쓸 필요가 없으니 아홉에는 ㄹ이 없다.

그러니까 어슷은 ‘셋, 넷, 다섯’과 ‘일곱, 여덟, 아홉’의 중간'에 서서 'ㅅ과 ㅇ을 양쪽으로 잡고 있는 형국'이며 이것이 바로 '어슷'은 천지만물이 번성시키는 원리이기 때문이다. 이 六 자가 최치원의 81자 중앙에 있다는 것도 바로 이런 점 때문이라고 생각되기도 한다.

이렇게 천부인으로 만든 우리 글자 ㄱㄴㄷ…ㅎ의 뜻과 신지녹도문 천부경 하나 둘 셋…열의 뜻은 씨줄과 날줄처럼 같이 한 쌍으로 맞아 떨어진다는 것이다.

⑧ 一妙衍萬往萬來 : '한'은 신묘하기가 만 번 오가며 쓰임새는 변해도 근본은 움직이지 않는다.
여기 서부터가 '하나, 둘, 셋,…, 열'인 하느님의 교훈 천부경의 핵심인 '한'의 예찬문이다. 최치원은 위에서 하느님 교훈인 신지녹도 전자가 우리의 숫자 '하나, 둘, 셋,…, 열'임을 알고, 그것을 설명하여 대략적인 우리 숫자의 뜻을 말하고 이제부터는 본격적인 하느님 즉 '한'을 예찬하는 것이다.
위에서 '한은 신묘하기가…'했는데 어떻게 신묘한가? '아무리 많이 왔다 갔다 하여 쓰임새는 많아도 그 근본은 변하지 않는다'는 말인데, 이 부분부터는 다른 이들의 해석과 대동소이하다.

⑨ 用變不動本 : 쓰임새는 변하나 근본은 움직이지 않는다.
그러나 여기에 중요한 것 하나는 위 빛의 삼원색과 색의 삼원색 설명에서 한을 분해하면 천지인 삼태극처럼 빛의 삼원색이 되지만, 이를 다시 합하면 다시 원래 한 인 흰색이 되고 또 이 흰 한에서 다른 물질에 반사되어, 즉 萬往萬來하여 만들어진 만물색도 그 뿌리는 역시 한인 흰색이라는 것이니 이 현대 과학이론은 바로 위 一妙衍萬往萬來 用變不動本을 잘도 설명한 것이고, 따라서 위 천부경이론은 점술, 음양이론이 아니라 이렇게 과학적 이론이라는 것이다.

⑩ 本心本太陽昻明 : 본심은 태양을 근본으로 밝음을 우러름에 있으며
최치원은 신지녹도 문자를 해독하면서 글쓴이가 아래 신지녹도문 '하나'에서 설명하듯이 한(하나)는 빛을 받는 나무와 빛을 받는 대지를 보고 '빛, 즉 태양'을 '한'이라고 한 것이다.
그리고 글쓴이도 ㄱ, ㄴ, ㄷ 등 우리 글자 속에 들어있는 뜻까지 찾아 '한'의 글자풀이를 하며 '한'이 '빛'이며 '태양'이고 '하느님'이라 했다. 그런데 그것을 증명해주는 대목이 바로 여기이다. 따라서 우리는 항상 이 생명의 근원인 '한', 즉 '태양'의 광명을 우러러봐야 한다는 말이다.

그러나 임승국 박사의 <한단고기> 166쪽 해설에서, '朝代記曰古俗崇尙光明以日爲神以天爲祖…',  즉 '조대기에서 말하기를 우리의 옛 풍속은 광명을 숭상하였으니 해로써 신을 삼고 하늘로써 조상을 삼았다…'를 설명하면서 특별히 주를 단 것을 보면, 위 <조대기>의 기록이 틀렸다고 하고 있는 것이다.
즉, 그는 ' …어둠 속에서 광명을 향해 뻗는 것은 비단 광명족뿐 아니라 동식물 전반의 본능이요, 법칙이다. 向日性을 민족의 특성으로 본다면 우리 민족은 다만 동물마냥, 향일성 식물마냥 철학도 신앙도 없는 민족이 된다. 우리는 '하늘 >하느> 한'의 음운법칙을 갖는 민족으로 '하늘님 >하느님 >한님'을 조상으로 모시는…'이라고 자신의 주를 달고 있다.
그러나 이 글을 보면 모순이 보인다. 인간도, 우리 민족도 우선은 생물이고, 생물의 본성은 해를 지향하는 것이다. 생물이 자연 섭리인 해를 지향하는 것이 과연 철학도 신앙도 없다는 말인가? 도대체 철학은 자연 섭리를 떠나 존재할 수 있는가? 그러면 우리가 해를 지향하지 않고 귀신이나 지향한다는 말인가? 우리가 해를 지향했다는 위 <조대기> 기록은 '우리 민족이 너무나 자연의 섭리에 순응하며 살았다'는 것을 보여주고 있다.

또 그의 말대로라면 우리가 白衣민족인 이유와, 우리 백의민족의 왕에게만 황제의 칭호를 붙여야 한다는 빗금(/) 아래 日자인 白자와, 그 밑에 王자로 이루어진 皇자를 어떻게 해석할 것인가? 결국 그분의 번역은 잘된 것도 많지만, 잘못된 것도 많기에 후학들이 혼동할 것 같아 이에 바로 잡는다.
따라서 우리가 해, 햇빛 민족이라면 일본과 같은 민족이 아니냐고 반문할 수도 있는데, 이는 자존심 문제가 아니다. 사실 일본인 중에 제대로 된 사람은 다 우리와 같은 몽골반점이 있고, 지금 일본 순수한 말의 70% 이상이 우리 뿌리 말이며, 또 日本이라는 국호는 우리 선조가 일본으로 건너가 만들어주었다는 근거가 얼마든지 있다.

⑪ 人中天地一 : 사람 가운데 천지의 '한' 이 있나니
위에서 '한'을 분석하면 삼극이 되고, 이는 天一 地一 人一, 즉 '하늘과 땅과 사람'이라 하였고, 또 天二三 地二三 人二三에서 하늘은 땅과 사람을 두루 포함하고, 땅은 하늘과 사람을 두루 포함하며, 사람은 하늘과 땅을 두루 포함한다 하였으니, 사람 속에 하늘과 땅의 성분이 있는 것은 사실이다. 그러므로 人乃天이 아니라 원론적으로 말하면 人乃天地인 것이다.

⑫ 一終無終一 : '한'은 끝이 없는 데서 '한'이 끝난다.
참으로 처음 시작한 一始無始一 글귀와 잘도 대응이 되는 詩귀이다.
먼저 '한'은 시작이 없는 데서 한이 시작되었으니 그 마침도 마침이 없는 데서 마쳐지는 것은 너무나 당연하다. 이것으로 보아 최치원의 81 자는 위 신지녹도문 천부경을 그대로 번역한 번역문이 아니라, 그 진본 천부경을 예찬한 예찬시라는 것이다.
또 최치원은 81자 중에서 분명 우리 숫자 '하나, 둘, 셋'의 뜻을 설명했다. 이것은 최치원이 81자가 진본 천부경, 그러니까 신지녹도전자 천부경을 해독하고 난 후 그에 대한 예찬문과 설명문이라고 한 근거가 된다.

⑵ 전문해독

天 符 經                              한 울 소리
① 一始無始一            '한'은 시작이 없는 데서 '한'이 시작 되고
② 析三極無盡本          쪼개면 삼극인데 근본은 다함은 없느니라.
③ 天一一地一二人一三    하늘의 핵심인 '한'이 땅의 핵심에 둘리어 사람의 핵심인 사                           내를 세웠나니
④ 一積十鉅無匱化三      한이 싸이고 씨족의 울타리를 열면 걸림이 없는 사내로 승                           화하느니라.
⑤ 天二三地二三人二三    하늘은 둘러서 세워지고 땅도 둘러서 세워지며 사람도 둘러                           서 세워지나니
⑥ 大三合六生七八九      계집과 사내가 어울으면 母인 번성이 되어 또 사내와 계집                           과 씨족을 낳는다.
⑦ 運三四成環五七        이 사내와 계집을 땅에 세우고 사내는 일구게 하여 한 동아                           리를 이루니
⑧ 一妙衍萬往萬來        '한'은 신묘하게 만 번 오가도
⑨ 用變不動本            쓰임새는 변하나 근본은 움직이지 않는다.
⑩ 本心本太陽昻明        본심은 태양을 근본으로 밝음을 우러름에 있나니
⑪ 人中天地一            사람 가운데 천지의 '한'이 있으며
⑫ 一終無終一            '한'은 끝이 없는 데서 '한'이 끝나느니라.

⑶ 최치원의 고민

최치원이 이 하나, 둘, 셋까지만 힌트를 주고 나머지 숫자는 설명을 하지 않은 이유는 먼저 설명했다. 따라서 당시 선비들은 자기 글자는 버리고 한자에 미쳐 돌았고, 가림토가 남아있다고 해도 순 상것들이나 주먹구구식으로 쓰고 있었기에 가림토로 설명해봐야 선비들은 거들떠보지도 않을 것이니 할 수 없이 이두문 형식으로 썼고, 그래서 당시 선비들이나 세태에 피눈물을 흘리며 81자의 시첩을 써놓고 먼 후세에 가림토가 제대로 복원될 날만 기다리고 있었다는 것이 그의 시 秋夜雨中에 나타난다.

秋夜雨中

秋風唯苦吟  가을바람에 오로지 괴로움을 읊어봐도

최치원은 성자다. 그런 이가 여자가 그리워 괴로워했을 리도 없고, 또 당시는 임금님이나 나라 때문에 걱정할 시기도 아니다. 그렇다면 그가 천부경 예찬시 81자(속칭 천부경)를 쓰기 전에 우리말과 우리 글자 가림토를 다 없애고 오직 한자에 미쳐 도는 당시 선비들에게 아무리 '신지녹도문자 하느님의 천부경이 바로 하나, 둘, 셋, …. 열'이라는 것을 설명해 줘도 아는 사람이 없어 괴로워한 것으로 보인다.

世路少知音  세상에는 아느니 적네

그러니까 세상에는 자기 마음을 알아주는 이가 참으로 적다는 이야기이다. 만약 여자를 그리워했다면  世路라는 말이 들어가지 않는다.

窓外三更雨  창밖에는 밤늦도록 비만 오는데

역시 괴로운 마음을 가을비로 표현하고 있다.

燈前萬里心  등불 앞에는 머나먼 마음뿐

최치원의 천부경 81자, 그러니까 '진짜 천부경 신지녹도전자 16자가 하나, 둘, 셋,…

, 열'인 것을 알고, 이것을 우리말이 아닌 한자로는 도저히 풀 수 없도록 다시 이두문 형식의 시첩으로, 그것도 오묘하게 다시 짓기 전에(更復作帖) 만대 후의 알아줄  이를 기다리며 지은 시로 본다. 여기서도 만약 최치원이 여자가 그리워 이런 시를 썼다면 어느 누가 만세 후에 그의 심정을 동정해 줄 것인가? 따라서 만약 여자가 그리워 이런 시를 썻다면 萬里心과 같은 말이 들어갈 리가 없다.

5. 맺는 말

신지녹도전자 해독을 지면상 처삼촌 묘에 벌초 하듯 했다. 하지 못한 넷 부터 열 까지 해독은 앞에 소개한 글쓴이의 카페에 있으니 언제든지 들어와서 확인하시기 바란다.

미흡할지 모르지만 이상으로 신지녹도문 천부경의 글자가 하나, 둘, 셋,…, 열이라는 것은 부정할 수 없게 설명하였다고 자부한다.

또 최치원의 81자에서  一, 二, 三은 天地人이 아니라고 할 사람은 아무도 없을 것이다. 그렇다면 최치원이 신지녹도 전자를 해독해본 방법이나, 필자가 10가지 증거를 제시해가며 해독한 방법이 같다는 것도 이해하실 줄 믿는다.

따라서 '하나, 둘, 셋은 숫자이기 이전에 뜻이 들어있는 우리말'이었고, 그렇다면 그 뒤 '넷'부터 '열'까지도 숫자이기 이전에 어떤 뜻이 들어있는 우리말일 것이다. 즉, 그 뜻이 당시에는 있지도 않았던 음양오행설이나 그 난해한 도표로 풀어지는 어떤 것이 아니라, 말로 전해질 수 있을 정도의 어떤 뜻이 있는 우리말이라는 것은 너무도 뻔하며, 그래서 당시 말이 몇 마디 되지 않던 시절로 보면 이는 엄청 중요한 말이었을 것이니,  '하나, 둘, 셋,…, 열이 하느님이 내리신 천부경'이라는 것이다.

당시 선비들은 자기 글자는 버리고 한자에 미쳐 돌았고, 가림토가 남아있다고 해도 순 상것들이나 주먹구구식으로 쓰고 있으니 가림토로 설명해봐야 거들떠보지도 않을 것이므로 최치원은 할 수 없이 우리말을 가장 가까이 표현할 수 있다고 생각되는 이두문 형식으로 썼고, 그래서 당시 선비들이나 세태에 피눈물을 흘리며 81자의 시첩을 써놓고 먼 후세에 가림토가 제대로 복원할 날만 기다리고 있었다는 것이 위에 그의 시 秋夜雨中에 나타난다.

그러니까 이것은 최치원의 81자는 진본 천부경 신지녹도 천부경을 해독하고 난 후 그에 대한 예찬문과 설명문이라고 한 근거가 된다.
그런데 세종에 의해 가림토가 되살아나 한글이 된 지금도 우리 학자들은 그 한자의 굴레에서 벗어나지 못하고 그 최치원의 81자를 한자 뜻대로만 풀려하다가 풀리지 않으니, 역시 중국에서 들어온 음양오행설로 독자는 물론 자신도 알고나 썼는지 모를 소리를 하여 결국 사이비 교주나 점쟁이들만 살찌우고 있으니, 이 얼마나 한심한 일인가? 앞으로 얼마를 더 가야 그러한 중국의 사대사상의 굴레에서 벗어날 수가 있단 말인가? 끝.